历史研究大序 注

    （一）

    不论是缅甸史，还是世界史，都不能视为是同一类别的。

    历史可以分为（1）有据的历史（2）无据的历史两种。有碑文、铭文、佛像砖文或石器、金属器、陶器砖块等物证的历史就是有据的历史。没有上述物证的历史就是无据的历史。

    换个办法，历史又可分为（1）连续的历史（2）分段的历史（3）演义性的历史三类。

    一、王系不断，可以依次指出后嗣的历史可以称之为连续的历史。

    二、王系断嗣，插入了“其他人”或者“形成无人为王状态”的历史可称之为分段的历史。

    三、王系之初，或者王系自始至终，或者王系中有某位为王者仅能指出他的名字的历史，因为是“希望他出现而出现”的历史可称之为演义性的历史。

    世上有许多无据可查而“的确是真实的、确切的、存在着的”事。

    过去“阿育王”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但当人们读到了阿育王碑文的时候，“阿育王”这个名字不再是仅存在于书中的名字，而成了一个有实物为证的有据的历史事物了。

    过去“毗湿奴城”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但今天“毗湿奴城”这个名字，也成了一个有实物为证的有据的历史事物了。

    缅甸古籍中讲到各代骠王曾在室利差呾罗（卑谬）进行过统治已经很久了。但是直到“前些日子”在卑谬以南五英里处骠人故城茂扎得到两片“貌甘”金贝叶，才使得室利差呾罗的历史露出头来。

    两片貌甘金贝叶上是用迦檀婆字母书写的巴利文佛陀教诲。内容如下： 注

    （第一片金贝叶）“‘诸法从因起，

    如来说其因；

    大沙门 注 如实，

    亦说彼还灭。’

    四神足 注 ，四念住 注 ……”

    （第二片金贝叶）“‘诸法从因起，

    如来说其因；

    大沙门如实，

    亦说彼还灭。’

    世尊 注 应供 注 正等正觉，智慧与修行兼备的善逝 注 ……”

    虽然史籍佛教经典说：奔赴九地传布佛教的两位长老须那迦、郁多罗到达苏伐那蒲米（金地）传教。而人们却不是“心悦诚服”地相信这种说法。但两片貌甘金贝叶所证实的是……

    “金贝叶上的文字是锡兰派巴利藏经。因此证实摩哂陀长老建立的锡兰僧团与须那迦长老、郁多罗长老所建立的苏伐那蒲米（缅甸）僧团是一脉相承的。”

    两片金贝叶这样证实了，人们才“心悦诚服”地相信：原来缅甸很早以前就“真的”有了佛教啊！

    公元1910至1911年间还在茂扎发掘到碑文残片。该碑文也是巴利文。公元1926年又在茂扎得到了与上述金贝叶相同的一部有20片金贝叶的“金经文”， 金贝叶一面写有文字。

    金贝叶部分文字如下 注 ：

    “成就！无明 注 缘行 注 。行缘识 注 。识缘名色 注 。名色缘六入 注 。……

    成就！四念住，四正勤 注 ，四神足……

    世尊啊，何谓十四佛智？念住，如来……

    八正道 注 ，

    四谛 注 ，

    离垢 注 法，

    应供（阿罗汉），善逝，我在此世为侍从。……”

    这些证据证实了缅甸南部（苏伐那蒲米）公元五六世纪时佛教（上座部教派）已广泛传播。进而证明公元前253年华氏城佛经结集后到缅甸传教的论点是“没有什么可以质疑的”，是应该相信的。

    （二）

    所谓连续的历史就是王系不断，可以依次指出后嗣的历史。如佛历60年（公元前484年）摩诃丹婆瓦为王之后，后嗣子孙不断就是。

    佛历424年（公元前120年）悉梨罗阇王即位之后，由于插入了吃了鸡头的鄂达巴王，太公王系断嗣的历史或者说插入了鄂达巴王系的历史，就可称之为分段的历史。换句话说，王系完全断绝，与以前王系连续不上的历史就是分段的历史。

    虽然缅甸历史中记载了从太公、室利差呾罗王朝到贡榜王朝的136代君王的情况，但是缅甸古书中说在这些君王之前还有过1393位君王。

    136代君王统治过的缅甸历史约2390年之久，一位君王统治的时间平均为18年。

    汉达瓦底（汉林）骠王800位，丹巴提巴骠王190位，麦克亚骠王160位，彬莱骠王97位，冈辛骠王30位，阿兰格巴骠王26位，育瓦部基骠王50位，莱盖骠王40位，合计共有1393位。若以每位平均在位18年计，就等于说缅甸历史约在28000年之前就开始了。

    所谓“缅甸始自太公”“太公阿毕罗阇王”等都是指在1393位骠王以后才出现的君王。缅甸古书中讲的就是这个意思。

    汉达瓦底骠 骠人始自上古。最早的江是伊洛瓦底江，最早的国家是汉达瓦底，在该国最早由骠人称王。最早称王的是雅堂嘎（雅汀嘎耶）骠王，其后是嘎德耶（卡德耶）骠王，再后是般陀瓦骠王。从雅堂嘎骠王开始共传800代骠王。

    据称在列乃索延尼在位时曾下过两次宝石之雨，第一次宝石没至腿肚子，第二次没至膝部。

    般陀瓦骠王在位时，王弟布雍敏体 注 曾七次微笑，天降七次宝石之雨，鄂当艾叫南军统帅前来观看。般陀瓦之王弟布雍敏体用他的神眼看到王嫂竟与犬类进行苟且之事，心情不快不再微笑，宝石之雨遂不再降。般陀瓦骠王以为因请外国人等前来观看，其弟不笑，致使天不再降宝石之雨，勃然大怒，下令立即斩首。侍奉王之左右的人们见大王竟冒犯了不应冒犯的人，慢慢地都离开了大王。神龙们想：王对他的亲弟弟这样有福气威力的人都能冒犯，对我们又会怎么样呢？也都挣脱着跑了。神龙门挣脱着跑掉的地方至今仍以那伽雍 注 为名。慢慢跑掉的地方人称为良越 注 。大王与城池被大地吞没。汉达瓦底毁。汉达瓦底之名源于拘楼孙佛前世鸳鸯王之地。

    列乃索延尼在位时拘楼孙佛在世。摩诃三末多王在位时此地名汉达瓦底；拘楼孙佛在世时称密思玛；拘那含佛在世时称汉达那伽耶；迦叶佛在世时称伽玛瓦底；吾等佛祖在世时称汉林玛靠；骠人称之为汉林。

    丹巴提巴骠 从汉达瓦底国变为罗陀那补罗苏那巴延达大国。最早在该国称王的是巴杜马山达都里耶王，最后在此为王的是羯罗浮王，从巴杜马山达都里耶王到羯罗浮王共有一百九十位君王。巴杜马山达王在位时天降三次宝石之雨；瓦卢那王在位时降两次宝石雨；瓦达巴王在位时降一次。羯罗浮王在位国将毁，王将凡没有家室的人选出组织在一起，把未来辟支迦佛陀和两位罗汉也组织了起来。王在游园时冒犯了佛陀前世忍辱法仙人。由于多次冒犯不该冒犯的人，王被大地吞没。城中降下刀剑之雨。人们分成三股，一股去若开定耶瓦底 ，一股去德宁达依，一股去土瓦，有着三种不同的命运。大王被大地吞没的地方至今称之为鄂因乖。人人看到的土丘今日称为当巴鲁。大王手下的底利山达大臣为仙人洗濯后离去。大地留下的印记有一处是曼答基里山，曼答基里意思就是鸡扒食的山；一处地名是梯莱加巨鸟，据说是巨鸟的窟；一处地名是狮子，据说是桥头；还有一处是当巴鲁。此四地同时形成，在毁灭之时将无德的人们带走，留下有德之人。罗陀那补罗苏那巴延达大国也随之毁灭。巴杜马山达都里耶王在位时称之为伊洛瓦底甘巴德那；瓦卢那王在位时称之为布兰达巴；拘楼孙佛在世时称为罗陀那补罗苏那巴延达；拘那含佛在世时称为伽玛瓦斯耶；迦叶佛在世时称为伊达答；吾等佛祖在世时称丹巴提巴；一象之主在位时称阿瓦；德多明帕耶在位时称罗陀那补罗阿瓦。

    麦克亚骠 天帝释怕王族断绝，遂为底利山达大臣变化出城镇村庄，在罗陀那补罗城东建玛格陀梨城。最初由底利山达大臣称王，最后是梭吴苏瓦为王。从底利山达到梭吴苏瓦共传一百六十代。嘉彬索延尼在位时长出四株百宝如意树。乐善好施之人走近该树，百宝树枝就会向他垂下；不行善施舍的人走近该树，树枝就会像象鼻一样向他敲打。因遵从道义玛格陀梨国存在了许久才毁亡。拘楼孙佛在世时称为玛格陀梨；拘那含佛在世时称为摩诃格梨；迦叶佛在世时称为麦克陀梨；乔答摩佛在世时称为麦克亚。该地是四位佛祖都曾度过一世的地方。

    彬莱骠 从玛格陀梨国又变为欧翔彬萨拉梨国。该国开国的是瓦那达伽录窦巴王。最后一位是瑟得达王。王系共传九十七代。达摩东达王以千包金钱寻找讲道之士亦未能寻得，遂将国家交给王后与大臣们，只身出走。天帝释感到自己的宝座班杜甘巴拉变硬，忙向人间观看，知道达摩东达王为寻找讲道之士只身出走，遂化身神魔向王说法，把他带回神国，再将他送回。王回国后降下两次银雨。中国国王也向王献上美女。天帝释送来六牙白飞象。王乘该飞象曾三次到过宇宙之墙。

    瑟得达王在位时大臣死就将其遗产没收，民众死也将其遗产没收。民众不满，天帝释曾三次来教训瑟得达王。王不接受，天帝释遂命守候大洋之神“把这个国家毁掉”。守候大洋之神带着巨浪与洪水来到。瑟得达王请求：别毁我的国家吧，我把女儿送给您。守候大洋之神说吾等怎能娶世人之女呢？你就听从天帝释的教诲吧！瑟得达王不从。于是，海水泛滥一片汪洋，国毁。瑟得达王死后堕入地狱。该国毁于洪水之时，无德之人被水漂走，只剩下有德之人。拘楼孙佛在世时称为那玛；拘那含佛在世时称为那玛巴塔伽；迦叶佛在世时称为殴达耶；乔答摩佛在世时称为欧翔彬萨拉梨；骠人称之为彬莱。

    冈辛骠 欧翔彬萨拉梨国毁，又成为冈辛国。最早是贝巴梨瓦那耶为王。最后为王的是达哈达王。共传三十代。达哈达王在位时查出年长者就把他们叫到宫前广场，命他们解开发束，用牛奶发酵后出现的清汁浇头，对他们进行侮辱。把所有人都作了印记。民众不满闹事，神向天帝释报告。派九十万大军到若开去，若开人在榜东达鲁沟中作法禳灾。使得中国人不敢靠近若开，皆死于缅甸与中国接壤之处。冈辛与乾陀罗国均毁。

    阿兰格巴骠 冈辛国毁，又成为阿兰格巴拘萨毗国。最初由乌达伽为王，最后一位是巴巴达王。共传二十六代。巴巴达王在位时有大臣九万，王杀了一万大臣将他们的遗产据为己有。其他八万大臣说，大王也会这样杀掉我们的，于是都反叛了。鄂威当妖魔毁掉了宫廷，此后二百年处于无人为王的状态。

    育瓦部基骠 二百年后阿萨伽为王。将二十六代君王仓廪中的金银施舍给民众。而仓廪七年又七月日夜不停地自然而然在增长。王说我当王已经当“烦”了，民众听到这话说“这位大王在位期间青年男女就像没有管他们的人一样那么恬静。不设税卡。”大王听到这种议论，兴奋地振臂。王一振臂，天降六次宝石之雨。神龙们也非常振奋，吐出了上等黄金。至今那种黄金还被称之为‘因基钦彬’。阿萨伽王在世五百年。从阿萨伽王至伽雅那王共传五十代。伽雅那王在位时，将内廷官员派往宫外，而将宫外官员引入内廷。命武将出任文官职位，叫文官担负武将责任。给富人以穷汉的地位，给豪富以一般殷富的地位。混乱不宁，案件蜂拥，无法控制。君王无道，大旱三年。苛捐杂税繁多，人们陷于穷困饥馑。因为王行无道之事，天降大火。

    神魔将阿兰格巴拘萨毗毁掉。拘楼孙佛在世时称为阿答甘；拘那含佛在世时称为瓦耶迪巴；迦叶佛在世时称为哈鲁巴提；乔答摩佛在世时称为阿兰格巴拘萨毗；骠人称之为育瓦部基。

    莱盖骠 阿兰格巴拘萨毗毁，又变成布兰达巴国。开始由罗阇达摩为王，最后的王是杜答达耶，共传四十代。因君王无道，布兰达巴国断嗣。拘楼孙佛在世时称为瓦玛哈塔；拘那含佛在世时称为巴巴温达；迦叶佛在世时称为巴巴垒达；乔答摩佛在世时称为布兰达巴；骠人称之为莱盖。

    太公骠 布兰达巴毁，成为定达耶国。……

    （三）

    在谈到缅甸历史之源时，令人想到从上古写起的《南岛之纲》等古书中提到的俗语：有人之口就可能讲出十肘尺长的藏青果。

    君王故事 按古书之说骠王并非少数几位，简直是数不胜数。且遍布各地。有的骠王与拘楼孙佛、拘那含佛同世……当时处于人寿为三四万年的时代，大王们却平均只有18岁，照此计，笔者实在难以算得与古书相符。我们又不能不在意地将这些看成“疯子的筐”。看到古书中详尽地记着的王的名讳、城镇名、正义与非正义之战、讲述得非常有意思的故事、今日仍存在的城镇名字的来源（如：麦克亚、彬莱）、君王的人数，“真是不可能不是这样的”。应该说即使这些没有历史价值，但肯定是些有价值的君王的故事。也可以说是一种“演义性的历史”。

    其中有来自巴利藏《本生经》（忍辱法本生）羯罗浮王的故事 注 来自《南岛史》的达摩东达王的故事等等，也可知道这些都带有“野史”或“口头历史”的性质。

    这些君王故事并非打算表现历史。我想讲君王故事是希望表现君王与人民之间的关系，表现遵法的善果与非法的罪恶。

    换句话说，这表示了“历史是从君王故事开始的”道理。君王故事在巴利文中称之为“罗阇偈陀”。佛教文学中明确地说偈陀有32种。在缅甸偈陀文学（故事文学）并不多。中天竺地区的印度有过很多偈陀文学。在缅甸君王故事（罗阇偈陀）就罕见了。这种情况之下见到极少的君王历史故事，不应说什么合乎情理啦不合情理啦，挑剔“骨头多啦屎多啦”之类，把它们完全排除。要用这种想法把这些君王的小故事保存下来。

    撰写《琉璃宫史》的“历史编写组”也承认在撰写太公史时，对照了一些“君王故事”。（《琉璃宫史》102节）

    罗阇温 比君王故事更加确切的王系情况称之为罗阇温。对罗阇温这个词，按“枝干蓓芽，王系长成，不可反常，即罗阇温”（《奈弥天堂》比釉诗）所说，它的含义就是：传承族系不断，用强有力的政权进行统治的君王宗系。与英文的Dynasty的意义相同。“温（达）”这个巴利文的词义即宗系。 注

    但是，一个王系又一个王系连接不断不同王族宗系的情况也称为罗阇温，这与英文的Chronicle of kings的意义相同。

    在今日缅甸文中“罗阇温”这个词，已不仅仅是巴利文的原意“同一宗系的君王”，已按语言学的规律，进一步引申为历史（History）了。

    历史 缅甸文中历史这个词源自巴利文的“三穆替” 注 。“三穆替”意即“值得记忆的事件”。也可认为是“法规法典”。

    作者把所记得和所知道的事情，不论是见过的听说过的，或者是尚未见过尚未听说过的写下来，这就应称为历史。与英文的History意义相同。

    传闻 传闻这个词源自巴利文的“听到”。这种或那种的话语就可以称作传闻。作者在写一部传闻或传说著作时，不会写成这是我从这儿或那儿听到的传闻（Rumour）来提高它的价值的，而是会写出这是佛祖或是天帝释的预言，来显示它的价值的。这与英文的Prophecy的意义相同。

    所谓“罗阇温”这个词语的范围 如果谈到“皇帝出巡”，就会有四军、五军、八军跟随其后；有三宫皇后跟随其后；有王子、王兄王弟、皇亲国戚跟随其后；有文武大臣跟随其后；有护卫侍从跟随其后；有13种勇士、14类臣子跟随其后；从事宗教、文学、文化、艺术的学者们、婆罗门与佛教僧侣们也会跟随其后。同样，“罗阇温”这个词语的范围也像“皇帝出巡”那样广泛。

    记载 所谓记载原意是置于屋中的石碑碑文。虽然是碑文，但“清清楚楚，刻于石上，雨露霜雾，蛛网尘土，亦如王书，字母清晰，书写整齐，形体丰满，封存良好，保护妥善，铜板字帖”，正如《奈弥天堂》比釉诗所述那样，可能会遭到“雨露霜雾，蛛网尘土”，为了使它们能常年摆脱这些侵蚀，就修建房屋置于其中。因为像记载那样能牢固地长存就将一种文体也用此名相称。 注 缅历834年（公元1472年）千夫长信推纽的《南下卑谬》茂贡诗就是一首很有历史价值的茂贡诗。

    埃钦 注 等 有历史价值的文字有多首埃钦、历史达钦 注 、历史四言诗和其他历史诗歌等。

    碑文的价值 在写一部历史时，碑文的价值是处于第一位的。尽管它的文笔描述不一定是高超的，但一般来说从碑上文字可以看出事件原委与今日正确的读音。虽然只有古人才知道碑文的价值，但依据碑文撰写的历史却很少见。

    与碑文对照写成的第一部历史是《敦丁新史》，而第二就是《琉璃宫史》。

    关于碑文的价值问题，写《大史》注释的蒂森长老的话是很值得人们记下的。长老说：

    “碑文与历史相比，它是为本的。历史轻，碑文重。这与巴利文经注释一样的。因此如果历史所述与碑文不一致，那么就不应相信历史所述，而信赖碑文。”（见《大史注释》264页）

    江喜陀之父 要举碑文确切的例子可以写得很长，在这里就少举一点儿。古时说法是：江喜陀之母与变化成人形的龙子相爱产下了江喜陀。但在觉辛寺中得当比雍基莱韬碑文中有：

    “阿奴律陀王有一爱子梯莱辛克亚兰喜陀 注 ，有一爱孙瑞固施主 注 ，老王幸福长寿”这样一段话，可以使人肯定地相信江喜陀王之父是阿奴律陀王。

    加苏瓦王即位年代 在吴格拉《大史》中讲加苏瓦王即位年代为缅历581年（公元1219年），但色固镇开当基寺碑文中写缅历596年（公元1234年）即位，所以“596”是正确的。

    苏涅王 在吴格拉《大史》中写道：苏涅之所以能在蒲甘称王，是因为登克博之子兄弟三人为了报恩把蒲甘给了他，仅仅相当于一个食邑某个城镇的王侯而已……但普瓦绍寺碑文中写为“蒲甘国... -->>
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