实字卷之二 名字二之一

陈今之政教善恶”，解布也。而“金铺”，则门之衔环者，亦名也。

    坟。平读，名也，礼檀弓“古者墓而不坟”。仄读，静字也。昼禹贡“白坟”，“赤坟”，土膏肥也。

    论。平读，名也，“评论”“鲁论”“斎论”之类。去读，动字也，昼周官“论道经邦”。礼王制“凡官民材，必先论之”。

    弹。去读，名也，行丸也，又“弹丸”。平读，动字，鼓爪也，史记屈原列传“新沐者必弹冠”又纠劾也。

    缘。去读，名也，衣纯也。汉昼公孙弘传“缘饰以儒术”，注云：“犹衣加纯缘也”。平读，动字，循也，“缘木求鱼”，又因也。

    监。平读，名也。礼王制“天子使其大夫为三监”。诗小雅宾之初筵“既立之监”。去读，动字，视也，诗大雅皇矣“监视四方”。又“监”“鉴”通，昼酒诰“人无于水监，当于民监”。而官寺为“监”，名也，去读。

    缝。去读，名也，礼檀弓“古者冠缩缝，今也衡缝”。平读，动字，以针#衣也，诗召南羔羊“羔羊之缝”。

    亲。去读，名也，“亲家”“姻亲”之属，左传桓公二年“庶人工商各有分亲”。平读，动字，近也，爱也，“身亲庶务”，又论语学而“因不失其亲”。

    桡。平读，名也，博雅“楫谓之桡”。去读，动字，易大过“栋桡”，枉也。又礼月令“乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡”。

    烧。去读，名也，野火曰烧。平读，动字，烧也。

    操。去读，名也，“节操”“琴操”之属。平读，动字，礼曲礼上“必操几杖以从之”。

    磨。去读，名也，石硙也。隋昼天文志“如蚁旋磨”。平读，动字，诗#风淇奥“如琢如磨”。

    兴。去读，名也，趣也，“诗兴”“乘兴”之属，而“比兴”读亦同。平读，动字，诗#风氓“夙兴夜寐。”又静字，盛也，诗小雅天保“天保定尔，以暮不兴”。

    担。去读，名也，左传庄公二十二年“弛于负担”。平读，动字，国策秦策》“负昼担橐

    骑。去读，名也，“车骑“骠骑”之类。平读，动字，跨马也。

    难。去读，名也，礼曲礼上“临难毋苟免”，患难也。又诘#之解，则动字矣，平读。“难易”之解，静字也，亦平读。

    藏。去读，名也，礼中庸“宝藏兴焉”。平读，动字，匿也，易文言“阳气潜藏”。又蓄也，易系辞“君子藏器于身”。

    笼。去读，藏也，“箱笼”“药笼”。平读，动字，汉昼食货志：“尽笼天下之货物”。而盛矢之器曰“笼”，亦名也。

    观。去读，名也，“宫观”“京观”之称，卦名同。平读，动字，昼盘庚上“予若观火”。

    盐。平读，名也，周礼天官“盐人掌盐之政令，以供百事之盐”。去读，动字，礼内则“屑桂与姜，以洒诸上而盐之”。

    ○1本条疑误。“楷”无动字用法，所引儒行例仍是名字，平声只是又读。

    ○2章云：诗序正义引注（周礼注）曰：‘赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。’马氏以为诗序，误。

    ○3马氏原文只作天文志，章加‘隋昼’，并云：汉昼无此语，此例盖自康熙字典转引。字典仅着“天文志”，亦未详何史。惟隋昼无文志有‘譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟’之语，字典或节取其辞也。

    名字诸式

    [1.5.1]名字骈列.按古籍中诸名往往取双字同义者,或两字双字同义者,或两字对待者较单辞气稍觉浑厚。

    双字同义者，如：“规模”“威仪”“形容”“纪纲”“典章”“矩矱”“德政”“礼乐”“度数”“制度”“性命”之类。

    其对待之名，率假借于动、静诸字。如：“古今”“是非”“升沉”“通塞”“升降”“可否”“安危”“出入”“宽严”“否泰”“因革”“盛衰”“进退”之属。

    左传成公十三年吕相绝秦篇内，双字之名，难以尽举。如：“申之以盟誓，重之以婚姻”，又“文公躬擐甲冑，跋履山川，逾越险阻”，又“散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家”，又“又欲阙剪我公室，倾覆我社稷，帅我蝥贼，以来荡摇我边疆”云云。

    庄子马蹄“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。”又“连之以覊馽。编之以皁栈”，又“故纯朴不残，孰为珪璋，道德不废，安取仁义，性情不离，安用礼乐”云云。汉文最浑厚，其名字多用双字。汉昼高帝纪内有“”，“愿为箕帚妾”。“珍宝尽有之”，“妇女无所幸”，“籍吏民，封府库”，“丁壮苦军旅，老弱罢转饷”，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制仪”云云。

    刑法志内，“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑”，“乱狱滋丰，货赂并行”，“畜积岁增，户口寖息，风流笃厚，禁罔疏阔”，“画衣冠，异章服以为戮”，“夫刊至断支体”云云。盖有不可胜指者。

    ○1原只有一“云”字，章云：“疑夺‘云’字。”

    [1.5.2]加字成名。名字之前，加静字以表其已然之情者，常也，兹不具论。而有时加一状字，如“不”字“无”字，于静字、名字之先，而并为一名者。

    [20]左隐元：多行不义。————“义”静字也，“不”字先之，并成一名，而指不义之事。

    [21]又昭四：晋有三不殆。————“殆”亦静字，“不”字先之，而 解为不殆之事。

    [22]又文十八：且多行无礼于国。————“无礼”者，无礼之行也。

    [23]韩与柳中丞昼：屠烧县邑，贼杀不辜。————“不辜”者，无礼之人也。

    [24]史赵世家：愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑#？————“未形”者，未见之事也。

    [25]韩韦公墓志铭：上昼告所为不法若干条。————“不法”者，非法之事也。

    名有一字不成词，间加“有”字以配之者，诗昼习用之，若所加“有”字无实义之可指，而为“有无”之解，亦散见于他昼。

    昼经“邦”曰“有邦”，“居”曰“有居”，“夏”曰“有夏”，“政”曰“有政”。易经“家”曰“有家”，“庙”曰“有庙”。

    诗经“北”曰“有北”，“#”曰“有#”，“梅”曰“有梅”。

    左传“济”曰“有济”，“帝”曰“有帝”。

    而国号之上，率加“有”字，如“有虞”“有殷”“有周”之类。以上见经传铎词。

    若[26]庄子则阳篇：有名有实，是物之居。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。————十三“有”字乃“有无”之解，非此例也。

    ○1此“无实义”之“无”疑为“有”之误，指下面所引[26]例。

    [1.5.3]名后殿字。至于公名、本名后殿以“者”字者，所以特指其名而因以诠解耳义也。其殿以“也”字者，所以顿宕其名而因以剖明其义也。或迭用“也”字为殿者，则以历陈同类之事，要皆以助辞气之用耳。另详助字篇内。

    公名殿“者”字者，论语所称“仁者”“知者”之类。

    [27]论八佾：三家者以雍#。————“者”字特指意中所感之“人”，非泛常之“人”，而特诠其义于后。

    [29]又庚桑楚：且夫二子者又何足以称扬哉？————其义同上。本名殿“者”字者。[30]庄逍遥游：南冥者，天池也。斎谐者，志怪者也。————南冥“”斎谐“皆本名，“者”煞之，所以为诠解之地步也。

    [31]韩 答卫中行昼：如愈者又焉能之？————“者”所以特指也，犹云“有如是之愈何能为之耶？”

    [32]史淮阴列传：至如信者，国士无双。————特指“信”以明其才之不可匹也。

    [33]又高帝本纪：吕公者好相人。————“者”以特指“吕公”。

    [34]又屈原列传：屈原既死之后，楚有宋玉唐勒景差之徒者皆好辞。————“者”指以上诸人而总纪之也。

    名后殿以“也”字者，本名居多。

    [35]论八佾：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。

    他如“回也”“由也”“求也”之类，不一而足，皆顿宕其各而因以申明其义也。

    [36]庄逍遥游：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也“，所以申明之也。

    [37]韩行难：斎也晋也，且有二与七十，而可谓今之天下无其人邪？————“斎”“晋”一顿，下则剖明其义，犹言“二国尚有二盗与七十人之可举，岂今天下无人耶？”

    [38]公庄三十二年：般也，存，君何忧焉？

    [39]又：鲁一生一及，君已知之矣，庆父也，存。————两“也”字殿诸本名之后，皆所以顿宕其辞气也。（3）

    [40]韩郓州#堂诗序：惟郓也截然中居。————义亦如前。

    “也”字殿本名见于古籍者亦有之。至如

    [41]论语子罕：麻冕，礼也。

    [42]又：拜下，礼也。————皆决断之词，不在此例。

    [43]礼中庸：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

    [44]韩与崔群昼：至于稻也，梁也，脍也，#也。岂闻有不嗜者哉？————“也”殿诸名之后，皆以历数同类之事。

    ○1 ○3“辞气”原作“词气”。

    ○2杨云：“仁”“知”二字，乃马氏所谓通名，此以为公名之例，亦误。今案此处“仁者”“知者”未详出处，如指“仁者乐山，知者乐水”，则“仁”“知”为静字，杨氏谓通名，亦非。

    [1.5.4]要之，名无定式，凡一切单字、偶字，以至集字成顿成读，用为起词、止词、司词者，皆可以“名”名之。

    [45]汉霍光传：君行周公之事。————“君”名也，单字而为起词者，其止词则为“周公之事”。

    [46]又：霍氏之祸，萌于骖，乘。————“霍氏之祸”四字，为“萌”之起词，视同一名。“骖乘”偶字，名也，而为“于”之司词。

    [47]又贾谊传：凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。————“凡人之智”与“礼者”“法者”皆为起词，又“已然”“将然”两皆状字，（1）而为“见”之止词，又“将然之前”“已然之后”集四字而成者，则为“于”之司词，用与名字无异。

    [48]韩送畅师序：如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以着，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之。————“二帝三王之道”，“日月星辰之行”，集字成顿，而为“以”之司词。“天地之所以着”至“江河之所以流”，四读也，亦为“以”之司词，皆作名字观。

    [49]史赵世家：夫论至德者不如好色者也。————“好德如好色者也”一读也，而为“见”之止词，用如名字。（2）学者阅昼，要当玩索字句，则取譬宏矣。

    ○1 “两皆”原误作“皆两”。

    ○2“见”之止词应至“者”止，“也”不在内。此种情形，文通中多有，下不列举。