实字卷之二 指名代字二之三

]孟尽上：如其自视欿然，则过人远矣。————「如」连字，蒙读以为假设也。

    [171]左僖二十八：入曹，数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。——「以」连字，蒙读以言故。

    [172]又：若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。————「若」字假设之词，连字也。

    [173]又昭二十：虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？————「虽」字，推宕之连词也。

    [174]史平原君列传：士方其危苦之时易德耳。————「方」字记时之连字也。

    [175]又项羽本纪：会其怒，不敢献，君为我献之。————「会」亦记时也。

    以上诸蒙连字者，皆词气未完之读，而主次则惟「其」字，易以「彼」字则不词矣。

    ○1云：「为」「比」「以」「方」皆介字，「犹」，同动字。马氏俱以为连字，误矣。今案：马氏本人也看到了这一点，他在【8.0】节说：‘四宗连字，其不为义而有当虚字之称者盖寡。盖皆假借动字、状字以为用’。

    【2.2.6.4】「其」字用于偏次者，最为习见。

    [176]孟梁上：我非爱其财而易之以羊也。——「其」指「百姓」，犹云「百姓之财」，故在偏次。

    [177]孟梁下：工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。————「其」指「工师」。

    [178]庄在宥：其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间，而再抚四海之外。————「其」指上文「人心」也。

    [179]史屈原列传：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。————诸「其」字指上文「离骚」，皆偏次也。书籍中「其」字为偏次者，所在皆是。

    【2.2.6.5】「其」解如「己」字者，则所指必同一句读也。

    [180]孟梁上：彼夺其民时。————「夺己民之时」也。

    [181]又公下：谏于其君而不用，则怒，悻悻然见于其面。————两[其]字皆谓己也。

    [182]又尽上：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。————五「其」字亦谓己也。

    [183]庄胠箧：当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。————四「其」字亦谓己也。

    [184]史货殖列传：人各人其能，竭其力，以得所欲。————两「其」字代己字。

    [185]礼大学：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。————四「其」字谓己也。

    [186]韩何蕃传：蕃之力不任其体，其貌不任其心。——「其体」「其心」犹云「己体」「己心」也。

    以上所引，「其」字为偏次者，皆指同句同读之起词也。

    【2.2.6.6】「其」字用为指示者①。

    [187]史项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。————犹云「非有如此之人」也。

    [188]左昭五：苟有其备，何故不可？————郎云「苟有如是之备」也。

    [189]史文帝本纪：其岁，心垣平事觉。————「其岁」者，「是岁」也。

    [190]后汉礼仪志：其日，乘与先到辟雍礼殿。————「其日」者，「是日」也。

    ○1然是‘用为指示’，就应该归入指示代字节。然而，指示代字节（[2.5]）内未收「其」字，失于照应。

    【2.2.6.7】「其」有指示之意而习以为更端之语者。

    [191]史大宛列传：其属邑大小七十余城，众可数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜罙于寘。于寘之西，则水皆西流注西海。其东，水东流注盐泽，盐泽潜行地下。其南则河源出焉。————皆用「其」字蒙句以为更端。而其后句法同者，则省「其」字，如「其北」后则惟云「西则大月氏」，至更端处，则又云「其东」「其南」云。①

    [192]书经无逸：其在高宗。

    [193]又：其在祖甲。————则「其」字单用以为更端也。

    ○1章云：「其属邑」「其兵弓」「其北」与「其东」「其南」诸「其」字，杨氏以为代「大宛」及「于寘」,不应既有指示之意，又兼是更端之词。

    【2.2.6.8】更有「其」字用为分数之母而在偏次者。

    [194]孟公上：夫二子之勇，未知其孰贤。————犹云「其二人之中孰贤」也。

    [195]孟公下：恶得有其一以慢其二哉！————「其一」者，犹云「三者中之一」也，「其二」者，犹云「三者中之二 」也。

    [196]左闵二：寡人有子，未知其谁立焉。————「其谁立」者，犹云「诸子之中立谁」也。

    至[197]韩上崔虞部书：三人之中，其二人者，固所传闻矣。————「其二人者」，犹云「三人中如彼二人者」云。则「其」字有指示之意而非为分母矣。

    【2.2.6.9】「其」字用诸宾次罕见。

    [198]韩殿中侍御李君墓志铭：星官历翁，莫能与其校得失。——「与其校得失」犹云「与之校」也。

    [199]齐策：孟尝君使人给其食用，无使之。————「给其食用」，犹云「给之食用」也。①

    [200]韩左司马李公墓志铭：是与其故，故得用。————言「与宰相有雅故」也。所引三「其」字，皆在宾次，诚不概见。

    ○1杨云：「给其食用」，犹云「供给他的食用」，「其」在偏次。

    【2.2.7】指名代字，除「之」「其」两字外，有此、是、斯、兹四字，各指前词，而人己无分，且主、宾、偏三次胥位焉。日知录谓‘论语之言「斯」者七十，而不言「此」；檀弓之言「斯」者五十有二，而言「此」者一而己。大学成于曾氏之门人，而一卷之中，言「此」者十九。语言轻重之间，世代之别从可知己。’蒙按尚书多言[兹]，论语多言「斯」，而孟子则通用「此」「是」诸字，惟引书一言「惟兹臣庶」而已。至「是」「此」二字，确犹不可互易之处。凡指前文事理，不必压陈目前，而为心中可意者，即以「是」字指之。前文事物有形可迹，且为近而可指者，以「此」字指之。①博雅云：‘「是」，「此」也。’六书故云：‘「此」，犹「兹」也，「斯」也。’总承上文之辞。

    是。居主次。

    [201]孟梁上：是乃仁术也。————「是」指以羊易牛之是。

    [202]又滕上：是率天下而路也。————「是」指许行之道。

    [203]又公下：其心曰是何足与言仁义也云尔。————「是」指齐王。

    [204]左哀二十五：是食言多矣。————「是」指郭重。

    [205]又昭十二：是良史也，子善视之。

    [206]又：是能读三坟五典八索九丘。————两「是」字指之人。以上皆为主次。

    居宾次。

    [207]孟公上：无是馁也。

    [208]又：姑舍是。

    [209]又离下：有本者如是。————三「是」字指前文之事。

    [210]庄养生主：天之生是使独也。————「是」指上文右师。

    [211]汉高帝纪：非尽族是，天下不安。————「是」指上文诸将。以上皆宾次。

    「是」字习为「于」「以」两介字所司。「是」为「于」字所司者则后焉，而为「以」字所司者必先焉。其它介字鲜有为所司者。②

    [212]孟梁上：吾何快于是？

    [213]又公上：尔何会比予于是？

    [214]又公下：则不敬莫大乎是》————两「是」字皆后「于」字。后「乎」字者亦然。「乎」「于」固可互也。

    [215]汉郑吉传：吉于是中西域而立莫府。

    [216]左僖十五：于是展氏有隐匿焉。————两「是」同上。

    [217]庄天道：是以行年七十而老斫轮。

    [218]左僖十五：三施而无报，是以来也。

    [219]孟梁上：是以后世无传焉。

    [220]又告上：是以若彼濯濯也。————四「是」字皆司于「以」字而居先焉，此定式也。③

    「是」字用于偏次者，凡书皆有。

    [221]孟梁上：是心足以王矣。

    [222]又公下：予岂若是小丈夫然哉？

    [223]汉高帝纪：是日，车驾西都长安。————「是」附于名，皆有指示之意。

    此。 用于主次。

    [224]孟梁上：此率兽而食人也。

    [225]又离下：此亦妄人也已矣。

    用于宾次。

    [226]孟梁上：贤者亦乐此乎？

    [227]又公下：不识可以继此而得见乎？

    [228]又梁下：今王鼓乐于此。

    [229]又公上：虽由此霸王不异矣。

    用于偏次。

    [230]孟梁上：此心之所以合于王者何也？

    [231]又公上：惟此时为然。

    [232]又：今此下民。————凡「此」皆指上文之物，或当前可指之事也。

    [233]左庄二十二：陈衰，此其昌乎！————「此」，主次，指人，敬仲也。

    [234]史货殖列传：此有知尽能索耳。————「此」主次，指上文之人。

    [235]汉高帝纪：此闻帝崩，诸将皆诛，必连还乡。————「此」指上文陈樊等，「此」与「是」字无异。详观以上所引诸句，「是」「此」二字之别，学者可自得之。

    斯。居主次、宾次。

    [236]论公冶：斯焉取斯？————上「斯」主次，指「其人」，下「斯」宾次，指「其德」。

    [237]论述而：不图为乐之至于斯也。

    [238]又泰伯：于斯为盛。————「斯」为「于」后司词，而在宾次。

    居偏次。

    [239]孟梁上：如之何其使斯民饥而死也？

    [240]又梁下：必先斯四者。

    [241]又：凿斯池也，筑斯城也。

    [242]又离上：斯二者天也。————五用「斯」字，皆附名而在偏次。

    兹。

    [243]吕览重言：兹故不言。

    [244]左昭元：兹心不爽。————两「兹」字一主一偏。

    [245]书大禹谟：念兹在兹。

    [246]论子罕：文不在兹乎？

    [247]诗大雅绵：筑室于兹。————四「兹」字皆在宾次。

    ○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。‘是良史也’，其时有形可迹，近而可指，亦用「是」而不用「此」。又马氏所举之例比较之，‘是率天下而路也’，‘此率兽而食人也’，句法完全相同，乃一用「是」，一用「此」。若取其文易为‘此率天下而路也’‘是率兽而食人也’，又未尝不可通。

    ○2杨云：「自是」「由是」，乃古书习见之例，是「是」字常为介字「自」字「由」字所司。

    ○3章云：孟子万章下‘以是为不恭’，左传襄公十三年‘以是观之’，哀公元年‘以是求伯’，壳梁传桓公三年‘以是为近古也’，礼记三年问‘以是象之也’，皆「以」先于「是」之例。 今案：马氏所举例，「以」作「因」解；章氏所举例，「以」作「用」解。一居「是」后，一居「是」先，似非偶然。

    【2.2.8】「于」，介字也，不司「之」 字。凡用「于之」两字之处，焉字代焉。①玉篇云：‘「焉」，「是」也。’高邮王氏云：‘「焉」，「于是」也。’「焉」代「于是」者，指事也，代「于此」者，指地也，代「于之」者，指人也。「焉」代「之」字者，惟用于宾次耳。然皆用以煞句也。其用于句中者，藉以顿挫耳。「焉」字别用，散见于后。

    「焉」代「于是」「于此」「于之」用以煞句。

    [248]论宪问：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？————「忠焉」者，「忠于君」也。「忠」为内动字，不若「爱」为外动字也。上云「爱之」，则下句当云「忠于是」矣。而「于是」不习用，故「焉」代焉。

    [249]左襄二十一：昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉。————「王施惠焉」者，「施惠于书」也。

    [250]史屈原列传：其存君与国而欲反之，一篇之中，三致意焉。————「三致意焉」者，「三致意于是」也。

    [251]左隐元：虢叔死焉，佗邑唯命。————「虢叔死焉」者，「虢叔死于此」也。

    [252]又隐十一：使营菟裘，吾将老焉。————「吾将老焉」者，「老于此」也。

    [253]又僖五：初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪。————「置薪」者，「置薪于此」也，以上「焉」代「于是」「于此」者，皆以煞句也。

    二事相比，必用「于」字以置所与比者先，而「焉」代「于此」，用煞比较句者，最为习见。

    [254]孟梁上：晋国，天下莫强焉。————「莫强焉」者，莫强于是」也。

    [255]孟梁上：曰殆有甚焉。————「甚于是」也。

    [256]孟尽上：乐莫大焉。

    [257]又：求仁莫近焉。————皆此类也。

    [258]左僖二十四：尤而效之，罪又甚焉。————「甚于是」也。

    「焉」代「于是」「于此」用于句中者。

    [259]论雍也：女得之人焉尔乎？————犹云「女于此得人耳乎？」

    [260]孟梁上：寡人之于国也，尽心焉耳矣。————犹云「尽心于此耳矣」。孟子正义引高诱注「焉」作[于是]截。②

    [261]公宣六：勇士入其大门，则无人门焉者，入其闺，则无人闺焉者。————犹云「无人门于此者，无人闺于此者」。

    [262]汉文帝纪：是从事焉尚寡，吏未加务也。————犹云「是从事于是者伤寡」也。

    [263]韩柳子厚墓志铭：落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者皆是也。————犹云「又下石于是者」也。

    [264]荀子议兵：若赴水火，入焉焦没耳。————犹云「入于此即焦没耳」。

    [265]礼月令：天子焉始乘舟。③————犹云「天子于是始乘舟」也。「于是」者，「于其时」也，古书习用之。

    [266]晋语：乃立奚齐，焉始为令。————同上。惟高邮王氏必以「焉始」两字连读，似牵合耳。④「焉」代「于是」者，记始为令之时也，「始」，记其事之缘起也，两者有不必相连者矣。

    「焉」代「之」者。

    [267]孟子梁惠王下：国人皆曰贤，然后察之。

    [268]论卫灵：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。————此「焉」可代「之」证，惟「焉」以煞句较宜耳。

    [269]左僖二十三：子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。————下句「焉」代「之」，以煞句也。

    [270]史十二诸侯年表序：秦因雍州之固，四国叠与，更为伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。————「焉」代「之」，上指秦。

    [271]汉循吏传：太守甚任之，吏民爱敬焉。————同上。

    [272]韩送文畅师序：惜其无以圣人之道告之者，而徙举浮屠之说赠焉。————亦前意也。

    [273]又画记：绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。

    [274]又：余幸胜而获焉。「焉」代「之」，以殿句也。

    ○1陈云：马氏以「焉」为代字而解为「于此」「于是」之义。「焉」亦助字，非代字也。如孟子‘于此有人焉’，公羊传‘隐于是焉而辞立’，北史‘于焉靡既’等例，决不能仍认「焉」为代字也。用「焉」之时，往往不须目的副语，或略去「于此」「于是」等字，此径以「焉」字为代字则不可。

    ○2章云：孟子正义，清焦循撰。循字理堂，江苏甘泉人。高诱，汉涿郡人，着有字经解，及注战国策吕氏春秋淮南子等。

    ○3章云：今本礼记作‘乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟。’王氏经传释词以为「焉」字应从吕氏春秋置「始乘舟」上，马氏所引盖从释词。

    ○4章云：经传释词训「焉」犹「于是」，引仪礼聘礼礼记月令晋语山海经诸例，以为‘皆古人以「焉始」二字连文之证’，证明今本月令之误，非谓「焉始」两字必须连读也。

    【2.2.9】「身」「亲」「自」「己」四字，皆重指代字，人己通称，而身、亲二字必居主次。「身」者，明其人之与其事也，「亲」者，表其人之行其事也，有动静之分焉。

    身、亲。

    [275]史项羽本纪：乃谴其子宋襄相齐，身送之至无盐。————「身送之」，记宋义之自送也。

    [276]汉高帝记：必身劝为之驾。————必自往劝也。

    [277]史项羽本纪：吾起兵至今八岁矣，身七十余战。————羽自经七十余战也。

    [278]荀子议兵：身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？————「身」苟不」如是者，其人苟不如是也，指其人，不必指其行也。

    [279]韩潮州请置乡校牒：刺吏县令不躬为之师，里闾后生无所学耳。————「不躬为之师」者，不自为其师也，「躬」犹「身」也。

    [280]秦策：寡人乃以身受命，躬窃闵然。————皆言自也。

    [281]汉贾谊传：陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。————「亲角材」者，乃与之比较材力也，有所事事也。「身封王之」者，及身封之也，惟与事而无所作用也。此「身」「亲」二字之别。

    [282]论阳货：亲于其身为不善者，君子不入也。————亲自为恶也，有所为也。

    [283]公宣六：亲弑君者，赵盾也。————「亲弑君」者，亲手弑之也。

    [284]公宣十二：庄王亲自手旌。————亲手持旌也。

    [285]汉叔孙通传：此陛下所亲见。————亲目见也。

    [286]又张释之传：此人亲惊吾马。————「亲惊吾马」者，有所为也。如云「身惊吾马」者，乃适自桥出而惊吾马也，即文帝亦不必加罚矣。

    [287]又李广传：而广身自射彼三人者。————「身自」者，亲身也，「身自射彼三人」者，犹云「亲手射彼三人」也。

    [288]韩与柳中丞书：亲与为辛苦。————「亲与」者，有与共尝辛苦之意也。①

    [289]汉霍光传：皇后亲安女。——「亲安女」者，安之亲女也，用于偏次，与所解「亲」字不同。

    自字可主可宾，而其居宾次者，必先湖宾之者，宾于介字者亦先焉。然惟「为」字「以」字所司，他无司之者。

    居于主次和动字后宾次。

    [290]孟尽下：然则非自杀之也，一间耳。

    [291]又滕上：自识之与？

    [292]又公上:也。

    [293]汉黄霸传：侍中乐陵侯高，帷幄近臣，朕之所自亲，君何越职而举之？————以上「自」字四用，皆先乎动字而在主次。

    [294]韩孔公墓志铭：为州者皆惮之。不自奉事，常称疾命从事自代。————「自」字两用，其一在主次，其二「代」之止词，居宾次而位先焉。

    [295]孟万上：其自任以天下之重也如此。

    [296]庄达生：公则自伤，鬼恶能伤公？

    [297]又人间世：山木自寇也，膏火自煎也。

    [298]韩答殷侍御书：不复自比于人。

    [299]汉东方朔传：朔文辞不逊，高自称誉。

    [300]史管子列传：分财利，多自与。

    [301]韩王君墓志铭：高固奇士，自方阿衡太师。

    [302]又太师许国公神道碑：寡言自可，不与人交。————以上「自」字，皆动字止词，而位先焉。

    [303]汉霍光传：显及禹、山、云自见日侵削，数相对啼泣，自怨。————「自」字两见，皆为止词而先焉。此类动字曰「自反动字」，详后。如「自悔」「自侮」「自伤」诸动字，以其行之初出乎己仍反乎己也，故云然。②

    居于介字后宾次。

    「304」孟告下：先名宾者为人也，后名宾者自为也〉————「为」介字，上「为」字司词「人」字居后，后「为」字司词「自」自而先焉。

    [305]左成二：其自为谋也则过矣，其为吾先君谋也则忠。

    [306]韩圬者传：谓其自为也过多，其为人也过少。

    [307]史张耳陈余传：谴人立六国后，自为树党，为秦益敌也。

    [308]又屈原列传：人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。————诸「自」字，皆「为」之司词，虽居宾次而位先焉。

    [309]庄秋水：自以比形于天地。————「自」为「以」字所司，而亦先之。然「以」自司词凡为代字，常居其先，不懂「自」字为然也。详介字篇。③

    己字则主焉，宾焉，偏焉，守常而已。

    [310]孟公下：使己为政不用，则亦已矣。

    [311]左昭三十一：己所能见夫人者有如河。————两「己」字皆在主次。

    [312]史刺客列传：士为知己者死，女为悦己者容。

    [313]孟离下上：视天下悦而归己，犹草芥也。

    [314]燕策：诎指而事之，北面而守学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至，人趋己趋，则若己者至。————以上诸[己]字，「知己」至「什己」皆在宾次，④而「人趋己趋」之「己」字，则在主次。

    [315]孟公上：祸福无不自己求之者。————「自」为介字，「己」其司词，而在宾次。

    [316]韩樊绍述墓志铭：然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也！————「己」为「于」之司词，而在宾次。

    [317]孟滕下：他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰。————「己频」者，仲子之频也，故「己」在偏次。⑤

    [318]又滕上：尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。————三「己」字皆在偏次。

    [319]韩重答张籍书：抑非好己胜也，好己之道胜也。————上「己」字乃「胜」字主次，下「己」字偏次，而参用「之」字者。

    叙事之文，「我」字间有代「己」字用者，特不常耳。

    [320]史张释之列传：王生老人，曰：‘吾袜解。’愿谓张廷尉，为我结袜。————「愿谓」者，不述口气也，而曰「为我结袜」者，犹云「为己结袜」也。⑥

    [321]韩柳子厚墓志铭：诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。————「令出我门下」者，犹云「令出己门下」也。

    [322]太史公报任少卿书：彼观其意，且欲得其当而报汉。————以上下文言之，「彼」当太史公自谓，不应用「彼」字。而遍查各本，皆用此字，实无他书可为比证。未敢臆断，附识于此。⑦

    以上指名代字之指前文者。

    ○1章云：「身」「亲」之别，通论（刘复：中国文法通论）及刊误均加以驳正。通论云：‘李广传“而广身自射彼三人者”，这个「身」字，和马氏所引左传宣公十二年“庄王亲自手旌”一句里的「亲」字用法完全一样。马氏也明知这个「身」字不能再说「无所为」，就说「身自」者，亲身也；「身自射彼三人」者，犹云「亲手射彼三人」也。其解「亲自手旌」的「亲」，也说是「亲手持旌」也。这不是说来说去，终于自相矛盾，自己取消了自己的话么？’刊误云：‘此二字固有区别，但不如马氏所云耳。「身」字是「身体」之「身」，本是名字，又非代字，时时转作状字「亲」字用。至若「亲」字，本是状字，既非名字，又非代字。故凡以「身」字或「躬」字作状字用者，都可以「亲」字易之。如「身送之」，「必身劝为之驾」，「不躬为之师」……「身」字「躬」字皆可改作「亲」字。……但作名字用之「身」字，……如“身苟不狂惑戆陋”，“寡人乃以身受命”“亲于其身为不善者”三例之「身」字，万不能改为「亲」字……如此，则「身」字有二用法，用法宽；「亲」字只有一用法，用法窄。’

    ○2章云：草创以「自」当为副字，页十云：‘「自」非止词也，惟置诸他动词之上时，类止词耳……「自」字之后，常有随以他动及其止词者，例如「自贼其身」，如更解「自」为止词，则更牵强矣。’

    ○3参【7.3.4】【7.3.5】节。

    ○4「什己」应作「若己」。

    ○5杨云：「频顣蹙」当连读，「己」在主次。

    ○6杨云：「为我结袜」，乃直述王生之语，「顾谓张廷尉」下省去一「曰」字耳。今案，杨说是，故「为我结袜」四字应加引号。本文为照顾马氏解说，未加引号。

    ○7章云：刊误引高元氏云：‘「彼」「其」二字并指李陵。「彼」乃句之主词，「且欲得其当而报汉」其谓词也。「观其意」为插注的散动，例无主词，不得曰「吾观其意也」。此句若以破折标易点分之，则意更晓矣，如「彼，————观其意，————且欲得其当而报汉。」’