第十三章：伊斯兰教势力的抬头 穆罕默德的诞生、性格、教义

    历代哈里发的荣华

    光荣的族谱

    基督徒对于穆罕默德的卑微出身大肆宣扬，但是这样的中伤却是极为笨拙的，结果反而将穆罕默德的优点强调出来。

    事关国家的名誉，也与传说有所关联，穆罕默德以伊斯梅尔当作族谱上的先祖，就算有些疑问也没有关系，因为高贵的人物多数出自那个家族的传承是毋庸置疑的。事实上，孕育出他的古莱什人的哈希姆家族是阿拉伯世界排名第一的望族，也是麦加世袭的守护者。

    穆罕默德的祖父阿卜杜勒·穆塔利，是一个出生于具有大气度，被称为哈希姆的富商家的孩子。

    哈希姆家以前就会将自家贩卖的东西捐助给饥饿受苦的居民，所以这位穆塔利也和父亲一样救助麦加的居民，而且他在那个时候就展现出自己刚毅的个性。

    当时也门王国隶属于信奉基督教的埃塞俄比亚。埃塞俄比亚王有一个名叫阿伯拉哈的家臣，以基督教的名誉遭到污损为理由，计划对麦加进行报复。他引进大量非洲象和非洲人的部队包围这个神圣的都市。

    舞台转换到交涉的现场，穆塔利一开口就要求尽快把家畜归还给居民。这时，阿伯拉哈听到他的话却说：“为什么不祈求慈悲呢？你不知道，你们的神庙正遭受破坏啊！”

    “家畜是我所有的，克尔白神庙是神所有的。因此，如果有对神明不敬的行为，神明自己会保护他的神殿！”穆塔利毅然决然地回答阿伯拉哈。

    结果，埃塞俄比亚的大军因为粮食不足，加上古莱什人的果敢抵抗等因素，不得不以撤军的方式结束这场不光彩的战争。

    一直以来，他们败走的原因，在传说中变成是因为天上出现大量飞鸟叼着石头，有如大雨般从天而降打在异教徒头上的奇迹。为了纪念这一大事，此后人们便以大象纪元来指代麦加解放后的时代。

    穆罕默德的诞生

    阿卜杜勒·穆塔利一生都享受着社会给予他的荣耀，他不但坐拥幸福美满的家庭，还享有一百一十岁的寿命，同时也生养了六个女儿和十三个儿子。在那些孩子们里他最为宠爱的，就是后来穆罕默德的父亲阿卜杜拉。

    据说，阿卜杜拉是个非常忠厚且优秀的美男子。当时甚至还传说，在他和出身贵族的阿米娜结婚的初夜，竟有多达两百个处女因为嫉妒而在深感绝望之余集体自杀。

    穆罕默德作为阿卜杜拉和阿米娜两人的独子，其诞生之时，距查士丁尼一世皇帝驾崩已过了四年，距埃塞俄比亚大军的惨败也过去了两个月。大家都明白万一败北的话，麦加神庙将会变成基督教的教堂。

    在穆罕默德的幼年时期，也遭遇到一些不幸的事情，不仅他的祖父，就连双亲都在他幼年时接连离世。幸亏他还有许多其他的亲人，也个别地为他贡献了心力。或许因为这样，在分配遗产时，真正分给这个孤儿的东西，仅有五头骆驼和一名埃塞俄比亚仆役。

    不论平时或是战时，国内或是国外，在穆罕默德年轻时期，最为照顾他的亲戚，就属他的伯父阿布·塔里布。

    穆罕默德二十五岁的时候，受雇于麦加的贵妇赫蒂彻。他工作勤奋，深获赏识。后来，成为寡妇的赫蒂彻更欣赏他的健壮体魄，不久之后两人便结婚了，赫蒂彻成为穆罕默德的妻子。

    审视穆罕默德和赫蒂彻的婚姻，我们可以发现，其中不仅存有古代单纯的契约形式，更传达了两人真实相爱的深情。同时，穆罕默德还被评价为古莱什人里最为优秀的人物。大方的伯父提供了十二盎司的金子以及二十头骆驼作为给新郎新娘的新婚贺礼。这些都被一一记录在婚姻契约里面。

    就这样，由于穆罕默德是阿卜杜拉的儿子，先祖的地位重新获得荣耀。他在四十岁时，以先知的身份开始传播伊斯兰教，在此之前，他是受贤明妻子敬爱的好丈夫，一直过着幸福快乐的日子。

    先知的风貌与人格

    穆罕默德是个俊俏的美男子，未能被赋予这种恩惠的人很难获得像他这么好的评价。换句话说，几乎所有能获得良好评价的人，都受惠于拥有良好的外在资质。同时，不论在公开的场合还是私下的讲座，他都是那种只要开口说话就能吸引众人目光的人，也是具备超凡魅力的人。

    相貌堂堂的姿态、充满威严的风貌、鹰眼般锐利的目光、充满男子气概的笑容、浓密的胡须再加上感情丰富的表情，伴随言辞的是他的优雅举止，他这种高尚的仪态，在朋友间获得了绝好的赞赏。

    他恪守日常的社会生活习惯，尽力维护礼仪，没有丝毫过失，不但对上层阶级和权力者表达应有的敬意，对于麦加的下层阶级也以亲切的方式对待。他举止爽朗，不会有丝毫无意义的主张。他不仅重视友情，对于所有的人都以慎重的态度看待。

    不但如此，他还拥有卓越的记忆力、丰富的想象力和敏锐的判断力，深具幽默感又懂得察言观色，总而言之，他的思考和行动都兼具勇气，他受到的天赋恩惠是如此之多。

    再者，这样的穆罕默德，其日渐茁壮并获得成功的可能性是毋庸置疑的。但是，从他被神选为使者及其最初崇尚的思想当中，可以看出他与生俱来的独创热情。

    以大自然为师

    出身自那块土地中最高贵的家族，说着一口地道阿拉伯语的穆罕默德，时而言语明快，时而沉默深思，常给听者留下深刻的印象。只不过，他并不识字，因为他不曾上学读书。然而，这在当时是很正常的状况，并非什么羞耻的事情。

    生于一千多年后的我们，常通过文字了解圣人或英雄的心路历程。然而，穆罕默德却不是采取这样的形式，他以大自然和人类生活的环境作为成长的养分。他对于政治或是哲学的思考，之所以常常表现出汇整冥想的迹象，无非就是源自那样的原因吧！

    不久之后，世界上纷纷出现各种不同的宗教思想，这时穆罕默德发现，波斯和罗马政治体制的弱化，让他想要将自己的国家从败坏中拯救出来。这促使他决心把自古以来阿拉伯的美德和不屈不挠的精神，统一在一个神、一个王之下。

    考察他的前半生，可以发现他的行踪遍布东罗马帝国的宫廷和军营，换句话说，寺院之类的地方几乎见不到他的足迹。就算仅有两次的叙利亚之旅，他也只是造访了布斯拉和大马士革两地的市集而已。而且，他在十三岁时才加入伯父带领的骆驼商队，当时只负责布料商品的贩卖，在完成交易后常常不得不立即踏上归路返家。

    不过，就算在像这样匆忙短暂的旅程中，我们也可以发现穆罕默德敏锐的观察力，同行好友完全没发现的事情，他都能清楚地察觉出各种可能性。他用如肥沃土壤般的精神，把就算是极为细微的东西，都视为孕育知识的种苗来思考。

    然而，因为不懂叙利亚语的关系，就算他对一些事情产生好奇心，也会因此受到限制。通过研究他的生涯历程或是史书记载，可以判断穆罕默德的视野与足迹是难以到达阿拉伯世界以外的遥远地区的。

    为了信仰与生意，每年从那片沙漠前来麦加朝圣的信徒难以计数。如果想要跟当地居民接触的话，就算只懂得本国语言的普通人，有了这样的交流，不仅可以认识各部族政治情势的状况，更有机会了解到犹太人和基督徒的信仰与习惯。

    一般来说，对话可以让彼此更加了解，但是孤独却可以创造天才。同时，作品的一致性也可以表明其出自一人之手。

    在日常生活当中，热衷于冥想的穆罕默德，每到斋月的时候，就会放下手边所有的事情，前往离麦加三英里远的希拉山洞里隐居。他并非要上达天界，而是想与寄宿于先知内心的情念（或许就是所谓的欺瞒的灵）对话。

    就这样，在不久之后，他以伊斯兰之名创立一套教义，对自己的家族和同胞们宣教。然而，如果以那样的内容来宣教，就不得不提出一个永恒的“真理”。于是，就有了“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”这样的说法。

    伊斯兰教的教义

    穆罕默德的传教方式，极为单纯明快。《古兰经》是唯一记载关于真主荣耀的经典。“朝阳也会成为落日，诞生也会走向死亡，应该腐朽的东西终究会腐朽。”像这样的话语，不就是所谓的“真理”吗？以这样的思考为基础，不论是人还是偶像，不论是星辰还是日月，他将所有的崇拜都彻底地除去了。

    因此，就算是宇宙的创造者，也无法跨越时空改变事实，其大多是为了自身的必要性而存在，同时在智慧和道德上也都一样，是从本身的完善性推导出永远且普遍存在的实体，因而受到崇敬。

    通过这位先知的口语传达，像这样深奥的道理，直到今天仍被他的信徒坚持着，同时也因为《古兰经》的批注者们正确地定义了那些形而上的内容，使得信徒们得以奉行教义。

    万物之神将他的存在刻进所有造物中，将他的律法写入人的内心里。认识前者，践行后者，是每个时代的先知或真实或假定的目标。穆罕默德的慷慨使他的前任们同样获得了他自己声称拥有的那种荣誉。也就是说，从亚当堕落直到《古兰经》问世这段时间，出现了关于永生神灵的启示之链。

    在这期间，有十二万四千名选民被预言之光照亮，他们也以各自的美德与恩典而被区分；有三百一十三位使者被委派独特的任务，以将其族人从偶像崇拜与邪恶中拯救出来；有一百〇四卷圣典是由圣灵口授而来；有六位超凡入圣的立法者，即亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣基督和穆罕默德，向人类颁布了六种源出同一、一脉相承的宗教启示与仪轨。

    以上六人的权威与地位，至今都毋庸置疑地是后继者难以比拟的。但也有人无法接受他们之中任何一人的教义，这样的人就会被打上无神论者的烙印。

    当时，除了用希腊语和叙利亚语书写的圣书外典以外，完全没有关于创教始祖们的文书记载。亚当因为堕落的行为无法受到子孙的感谢和尊敬，但唯有改信犹太教的下层人士，偶尔会产生无法遵守挪亚七条戒律的状况。另外，对于亚伯拉罕也是同样，希伯来人在他的故乡迦勒底也仅在内心中对他的名讳默默地表示崇敬，并不会有太明显的表现。

    在这些先知之中不断受到人们崇拜的，只有摩西和耶稣基督两人。同时，受到圣灵感应而写下并留有文字记录的，也只有他们的《圣经·旧约》和《圣经·新约》。

    围绕摩西的奇迹也出现在《古兰经》里面，而且内容还被染上了另一种色彩。被称为“巴比伦之囚”的犹太人，则享受着一种隐秘的报复，他们嘲笑那些新近出现的教义，并强迫信奉这些教义的民族皈依自己的宗教。

    义无反顾的穆斯林，从穆罕默德那里学会了崇敬耶稣基督。他跟教徒们说：“圣母马利亚之子，耶稣基督是神的使者，耶稣对马利亚诉说的话语和自身显现的圣灵，不论在现世或是来世，都是神圣的事物。而且，耶稣也是站在神前的使者之一。”

    不论《圣经》或是外典，其内容都充满了关于奇迹的故事。就像圣母马利亚童贞受孕的事迹，事实上并非是通过拉丁教会的宣扬，反而是借由《古兰经》的记录而广为人知的。

    什么是《古兰经》

    思想之所以能被交流，缘于交流双方观念与语言的相似。确实，哲学家的高见对于农民来说，只是虚无缥缈的事情。然而，相比有限的心灵与无限的智慧之间的差距、凡夫的言辞与神圣的话语之间的差距，农民和哲学家在见解上的高下之别，是何等渺小！

    不论是犹太人的先知，还是基督教的使徒，抑或是传教士也好，他们的灵感都是以理性和记忆为基础的。而且，他们的才能并非都一样优秀，这些差异可从《旧约》和《新约》使用的文体和结构中发现。

    面对上述情况，穆罕默德甘之如饴地选择独自编撰圣典，此等精神堪称高瞻远瞩。如果是他和弟子们亲力亲为，《古兰经》的内容绝对不会偏离，必能保有真主内在不变的东西，就像是以光辉之笔写下永恒的公告。

    换句话说，在犹太教最为重要的事迹中，被差遣的天使加百列，把镶有宝石的绢布卷轴带到人间来的那些内容，每个章节都被阿拉伯的先知巨细靡遗地记录了下来。

    如此，真主和使者的话语，由最早的弟子们记录在椰子叶或羊的肩胛骨上，全部的内容并没有被特别整理出来，而是在由他妻子保管的柜子中，以简单的方式保存下来。

    然而，在穆罕默德死后两年，他的继承者阿布·伯克尔，继续进行《古兰经》的编撰并公开发表。后来，在希吉拉历（伊斯兰历）十三年，第三代哈里发奥斯曼做了一个修订版。就算到了今天，不论是哪个版本的《古兰经》，都具有统一的完整性，同时也具有明确的特殊性。

    关于那种使命的真实性，不论是发自穆罕默德的热情还是荣誉心，它都是属于他的著作，这点从《古兰经》的内容就能了解。再者，书中一些关于人类及天使的大胆叙述，即使一字一句也是被禁止模仿的，因为这部圣典是来自真主的口述，这点也是不可被质疑的。

    从世界史看《古兰经》和穆罕默德

    原本就对信仰热忱、喜爱音乐又容易陷入恍惚，同时对于天才的作品也无法分辨其真伪的阿拉伯人民，对这样的主张并没有任何反对。

    然而对于信奉基督教的欧洲人来说，翻译《古兰经》的重点不在文体的统一性或是内容的多样性，反而是唤醒思想和热情的珍贵性。空有绵延不绝又缺乏一贯性的寓言或教诲，对于为了吟唱而被写成诗文结构的那些狂热文章而言，反而只会给人留下不好的印象。

    穆罕默德的教义因为他本人的神圣而显得相对威严，但即便教义中那些被视为影响最深远的内容，也不及很久之前，在同一个国家以同样简洁话语写成的《约伯记》。然而，就算《古兰经》有超越人类理解力的内容，那么像荷马的《伊利亚特》和德摩斯梯尼的演说等，又该被归为何等优秀的智慧呢？

    各主要宗教创教祖师的言行补述，常是各家圣典中不可或缺的内容。穆罕默德也是，他的话语启示了许多真理，他的行动也展现了许多美德。因此，不论在公在私，他的言行都一一被他的妻子或是同伴们记录下来。在穆罕默德辞世两百年后，由于布哈里的努力，其圣行随即被制定成圣训（也称“祝圣”或“成圣”）。令人感到怀疑的传说多达三十万件，其中被挑选出来传承的，是约七千两百七十五件被公认的具有真实性的内容。

    这位虔诚的作者，每天到麦加的清真寺祈祷，以圣水洗净身体之后提笔，每次都在使者的墓场和讲坛里面整理文稿。

    因此，这部作品之后理所当然地被以逊尼派为首的四大正统宗派认定为经典。

    穆罕默德拥有的诸多才能，确实可以获得大家的赞赏。但是，关于他的伟大志业，却由于一些过于夸张的评价而遭人排斥。

    实际上，通过狂热信徒的雄辩传道让许多人沉迷信奉，像那样令人惊讶的程度也是必然之事。何以如此？从基督教的异端历史来看，从使徒时代开始直到宗教改革为止，同样的诱惑不断地在历史上反复出现。

    此外，信徒手握剑和盾牌征服自己的国家，以常胜军队为基础建立自己的家园，也的确是件令人难以置信的事情！

    何以如此？综观建立在东方的多数王朝的兴亡始末，从卑贱的出身兴起，在克服了艰难险阻之后建立了王国，再进一步开疆拓土者并非少数。

    穆罕默德也是一样的情况。他除了全力宣教外也不忘四处征战，如此性质相反的事业同步展开，在提升了自己优越感的同时，也为他赢得了成功。

    武力和说服、热诚与威吓，把这些巧妙地结合运用，换句话说在完全冲破障碍之前，先针对对方的偏执进行攻击和诱导————穆罕默德建立起的，是引导阿拉伯人前往自由和胜利、战争和掠夺、今生与来生纵情享乐的道路。

    他之所以禁止诸多事项，是为了确立自己的权威，让大家服从唯一且必要的做法。如果说有什么是妨碍成功的事物，那只有一个，就是关于神的统一性和完全性的理性信条，除此以外别无其他。

    伊斯兰教的不变性

    伊斯兰教令人惊讶的并非其宣教的范围，反倒是其不变性。穆罕默德在麦加和麦地那宣传的教义，即使跨越了十二个世纪来到今天，仍是以纯粹的形态存在，并在印度、非洲和土耳其各民族间被维持并信奉着。

    如果基督教的使徒，比如圣彼得或圣保罗，能够回到梵蒂冈，当他们看到如此恢宏的教堂和如此神秘的仪式，他们一定会询问众人崇拜的是哪一位神。

    相对地，伊斯兰教则完全不一样。举例来说，就算土耳其的圣索菲亚大教堂变得再富丽堂皇，在穆斯林看来，它代表的也不过是穆罕默德在麦地那立起的那座朴素的神龛。

    不论在哪个时代，他们都是始终如一地做礼拜的信徒，不断抗拒着感觉和想象的诱惑。“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”是他们永恒不变的信仰告白。

    真主的智慧形象从未被任何偶像玷污，先知的荣耀从未超越人类美德的尺度，他留下的训诫也将信徒的感激之情限制在理性和信仰范围之中。

    实际上，阿里的追随者已经把他们的英雄及其妻儿奉为神圣；一些波斯学者认为“伊玛目”（阿拉伯语“领袖”的意思）为神圣本质在现世的化身，不过他们的想法遭到逊尼派的普遍谴责，同时他们的不虔诚也为崇拜圣人和殉道者提供了一个及时的警告。

    关于神的属性和人的自由这些形而上学问题，在穆斯林学者和基督徒学者中都引起了热议。但在前者那里，它们从未激发人民的激情，也从未扰乱国家的安宁。造成这一差异的原因或许在于君权与神权的离合关系。

    作为穆罕默德的继承者同时也是信徒指导者的哈里发，为了自身的利益，他们必须压制并阻止一切宗教改革。穆斯林对于圣职者的职阶、纪律、世俗与属灵的志向一无所知，圣训就是他们良心的指南和行为的规范。

    今天，《古兰经》之所以能在从大西洋直到恒河这么广泛的地域流传，并非只因其神学教义，还因其被视为民事与刑事法典；至于支配人类行为和财产的法律，则受到真主永恒不变的制裁的保护。

    这种宗教常会给现实造成一些不利影响，比如不识字的立法者常会被自己和国民的偏见误导。

    而且，在阿拉伯沙漠确立的这种制度，在繁荣且极为喧嚣的伊斯法罕和君士坦丁堡等城市，并不一定适用。因此，对圣典热忱崇拜的穆斯林法官也会依据情况，参考时代的习俗... -->>
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