定慧明光佛顶国师语录卷第二

    文光重编

    法语

    示绍他首座（号方充住大德）

    佛祖大法实非小德小智轻心慢心所可造诣。譬如将百二十钧担子送在肩上。有力量汉直下担去更不回顾矣。此道委地已二百余年。众生薄福邪师竞起。可不悲乎。傥有相似宗师认得棒头喝下瞥然影响。更取册子上学解底逐旋捏合。谓之实悟不疑从上言句。值千佛出世不敢通忏悔。名之为可怜愍者。近古法门习弊在不信天堂地狱他方此土之差别。此故初心道流偶信得有悟门一着。多无救头然底正志。才认得个心性禅。不怕生死因果。强逞伎俩判古今慢他人傲已见。谓之因地不真果招纡曲。反误他后生焚烧般若正因。可怖可怖。染缘易就道业难熟。不了目前违顺相争。但只一切宽厚常可以道相临也。不得暴怒。不得疾言遽色。违顺齐容常要平常。若恁么做将去。醇懿端厚履践洁白。他时异日临五百人上亦不为叨窃。古德曰。不见他非我是。自然上敬下恭。佛法时时现前。烦恼尘尘解脱。诚哉此言。虽然恁么。不如只见他是我非。于人不可亲疏憎爱。若存亲疏憎爱之心。后生晚进窃生怨恶自然上下矛盾暗作间隙。其为害不可胜言。谨之谨之。龙峰绍他座元。参穷这道者十余年矣。一日因山僧激发。翻然知惭愧。放下从前秘蓄。孜孜兀兀如同初学。此实所以有决定信发决定志也。乃写野语与之。若能辨得肯心必不相赚。只观公诚至之剧。不觉吐露情实。他时异日向个无禅世界再发挥光明种子者。岂难事也耶。务之务之。

    示格首座（早云灯外住大德）

    不用学佛法。惟务休心。休去歇去枯髑髅上发狮子吼一声。便是了当处也。所以岩头曰。却物为上逐物为下。此乃是学道省力工夫也。但不得上他机境。何谓机境。佛语祖语以至利路名门我爱我慢谓之机境。堕在这里许名为逐物。若要易会。常令放方寸虚豁豁地。自然虚而灵空而妙。无一物作对待。到这里不待却物。而物自却不待休心。而心自休。心物如如。如亦不存。岂非悠久安心要术耶。只为学人信不及。隈门傍户求知求解。可谓大错耳。若恁么信得及。纵虽学未成见未彻。决不失般若种智。再出头来成就志愿。此是决定底理。无可疑者也。早云格首座。言行纯朴素分近道。特深信有大事因缘。今兹两回扣予岩房。切请问这事。正信正志罕见其比。今也腊月驻锡者半月余矣。不惮祁寒孜孜辨道。窃喜入路门头不被邪师眩惑。又告。关东归策必在春首。山僧乃写这些葛藤以为别云。

    示持闲禅人（号碧云住大应）

    僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云。无。千疑万疑只是一疑。若在这一字上疑不破。切忘去佛语祖语葛藤露布间别起疑也。只这一字子此如将个热铁丸安在口里相似。吐也不得吞也不得。竹椅蒲团上不待言之。乃至眼见耳闻执捉运步之间切须参穷。参来穷来到没巴鼻没捞摸处猛着精彩。这般话头诸方多逗到这没巴鼻没捞摸处便休。殊不知这里有透关一路没巴鼻处得巴鼻没捞摸处得捞摸。汝宜信道。个热铁丸蓦然蹉口咬得破吞得下通身红烂命根已断。自笑一声惊动天地。岂非庆快平生哉。虽然恁么。只救得一半在。

    示吉禅者

    万法归一。一归何处。此是先圣为人斩断脚跟下红丝线底刀子也。若要直下参透。将有心无心世法佛法之闲思量缚作一束飏在他方世界。向这心思意想分别知解不行处参取此一归何处。切忌要向举起处理会。蓦地透得。枯髑髅上发狮子吼一声。记取记取。汝以在不如意中不能一味研穷之为患。是亦迷己而然。古德曰。顺我者是贼。逆我者是师。又云。顺境界难打。逆境界易打。若如此用心。岂复厌恶平昔逆风把揖乎。一切众生自旷大劫以来出壳入壳。初无他累。只因人顺我境顺我。终生爱缠染着之心。长不越有趣。引到今日受得业系苦相之身。犹且颠倒错乱不能自觉。顺者爱之。逆者憎之。舍师就贼。易打不打。何其惑乎。若欲向今生度此身。只自分甘跳在逆流之中。切切消得一个忍字。忍至无忍之地省无限力。于省力处得无限力。此是山僧当初用得得效底灵方也。圆悟禅师曰。日损日日损履践到无疑至实大休歇之场。若在逆流中任运得日损之功。日久月深觉得无一法当情。假令未得悟明。亦在腊月三十日与阎家老子支抵。而矧一念深证者乎。

    示义俊禅人

    有言时。据虎头收虎尾。第一句下明宗旨。无言时。觌露机锋。如同电拂。以故彻底搅不浊。通身扑不碎。须是生铁铸就底汉方有恁么力量也。虽曰至道无难。知者带枷担锁。不知者业识茫茫。所以道道不属知不属不知。知与不知其是门外事耳。个中铁毫道不尽即为魔王眷属。句前句后是学人难处。所以道一句当天八万门永绝生死。已到这田地。不依倚一物。退步只守闲闲地。久之常在目前露裸裸地。岂非洒洒落落活衲僧耶。履践工夫只由悠久管带。宿习旧障才萌心头。猛自割断勿令相续。于一切事法无毫末违顺。根根尘尘应时净脱。孤运独照照体独立如痴如兀。不求人之知己。才露一毛头惊群动众。参到这里。何妨咳唾掉臂亦是西来意。只亲证亲得者。超然脱去知见机境。临时只露目前些子。如快鹰俊鹞捎空摩霄贬眼便过点着便来挨着便去。不妨紧迅。寔是英灵掀豁也。将此印印定。直饶佛祖出头来。亦可一见便见。何况命根不断见不净洁之类耶。正宗久寂寥。偶有实头学人。但习窠臼守箕裘自相钝置。而今不敢望如龙象蹴蹋狮子哮吼底汉子。只明开正眼梵行介洁之徒足以为种草。

    示龙圆禅人

    僧问马祖。如何是佛祖。云。即心是佛。僧于言下佛衣祖衣和个千重汗衫子一时剔脱了。岂不庆快耶。以故圆悟云。即心即佛已是八字打开。向口议心思外切须[覤-兒+目]捕。淹浸工夫不辍。则蓦地洗面摸索鼻孔。不是差事。此外日用应缘之际。只无心于事无事于心。自然具足南能二种三昧。是真的旨也。龙圆禅人行业高闲倾意祖道。自去年阁锡于山中。今也将归慧日旧院。写之勉之。

    示令深禅人

    千句万句只是一句。一句下透得。千句万句一时透。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云。无。只此一字子诸佛慧命列祖巴鼻。先须恁么信取。佛日禅师云。举来举去看来看去觉得没理路没滋味心头热闷时。便是当人放身命处也。记取记取。见如此境界便莫退身。如此境界正是成佛作祖底消息也。看他恁么剥了荔枝送在口头。咽与不咽只在当人耳。第一不得作真无会。又不得作无事会。又不得作无道理会。今时学者病痛大概不出此矣。德山和尚云。汝但无事于心无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本来者。皆为自欺。圆悟禅师指为不惜眉毛为人指出处。大慧亦云。遮个是学此道。要径底样子也。汝若不疑二大老之舌头。请依此参。省力工夫无善焉。若恁么做将去。纵缺?地一下。自然成就净身。况一念相应耶。

    示泰庵信士

    法华曰。是法非思量分别之所能解。吾祖宗门下从上已降。教人趣向思量分别之外者。正指示是法也。今时之人只管去经论文字之上博量学解。全与是法没交涉。故佛曰。末世众生希望成道无令求悟。只益多闻增长我见。此亦只学思量分别之所能解而不学思量分别之所不能解之咎也。若能信得祖宗门下有自悟自得一着子。试向思量分别之外推穷揣摩看。日用之中或顺或逆或动或静一片虚却根尘不辍做工夫。则忽然如睡觉梦破似云开日出。方有入头处。正当恁么时。须信是法非思量分别之所能解。思量分别之外却别有是法可证矣。昔佛鉴和尚每以唯此一事实余二则非真味之有省。又宏智禅师一日闻僧诵法华。至父母所生眼悉见三千界蓦然有省。又袁觉禅师参佛性泰禅师。佛性每举法华开示悟入四字令下语。

    后一日诵法华至亦复不知何者是火何者为舍乃豁然。古之人因一句一语便有此悟入。

    今之人读得全卷全部乃至一大藏经遂无悟入分。却做得我慢我见辨口利舌破凡夫者多矣。此盖其因地之谬耳。古之人初无求名利求学解之意。只以悟佛心为期。岂同今世阿师猥猥????魍魍魉魉之类乎。若欲得似他古德速悟是法。先将一切知解分别贪嗔爱慢嗜欲是非之心尽底倾倒。直下去此思量分别不及处切切推穷揣摩看。今日恁么明日恁么。忽然到大死一回根尘脱落处。明见本来面目蹈着本地风光。又不争多也。到这里禅即法华法华即禅。绿水青山即现微妙净法身。鸦鸣鹊噪悉弹如来广长舌。若能如此。则言迹执滞不遣自除。自性妙用不修自显。岂不是出生死之工夫毕耶。泰庵信士夙知众生界虚幻深信一佛乘。现定所作所为迥然不与常流同矣。初学天台教理遍探奥义。又识量宽博不论宗旨彼我。顷来叩岩房共谈这事者数日。而深信予所说也。又寄书问讯因写这些葛藤聊助其入道之资粮云。

    示因硕信士

    佛曰。若能转物即同如来。且道物如何转。咄。转之一字众祸之门。洞山曰。一个幻躯能几日。为他闲事长无明。况色力衰弊之辈乎。大慧曰。以生死二字贴在鼻尖儿上。看他古德苦口叮咛。其亲切如此。记取记取。只能蹈着实地。一切是非混然不能侵挠方寸。是道人受用处。凡触物生筹虑常管人情违顺者。是大愚痴之人也。缚上添缚岂非大错乎。因硕信士于此道笃志过人之远矣。兹者登梅山留滞已七旬余日。时时入室深甘法味。一夕取自家业根深通忏悔。且欲求野语为日用警策。仍及此云。

    示医士

    古德云。佛法在日用处吃茶吃饭处语言相问处。所以道。迷者远悟者近。虽然若起智领解。早一时错了也。何故。道不属知不属不知。若欲易会。只向行住坐卧不生佛法想不生世法想处看取。

    佛说。一代时教。初无实义。只要疗众生生死垢染烦恼而已。譬诸良医用峻补峻利之剂。盖出于不得已。若总无病。医尚无用。

    况假种种配剂耶。

    除非补利方便别有佛祖的的相承一术子。谓之教外别传。盖说理使晓。是名为教。不说而晓。是名别传。鞠其来由不出灵山拈华少室得髓耳。

    辨道之士参到言语道断心行处灭必有得亲切分。只恐言语道不断心行处不灭长时甘伏情见智解理路义味之中徒劳精神而生退缩。若是本色参禅。只自觉得清净安乐。或错学佛法者。觅他佛病法病益助长己众生病。新旧相混增剧。则终作医王难治之证。可不惧耶。所谓众生病者。贪嗔爱慢一切取舍等是也。佛病法病者种种知见学解乃至坐在净净洁洁处一步也动不得等是也。上来山僧多口亦在其中。只要以毒攻毒而已。

    严阳善信尊者已于这事稍有所得。来见赵州。不举禅道不论佛法。但道一物不将来时如何。看他双肩担荷这般重担而不知重。将谓庆快。越州和尚言中辨见病根。向道放下着。只个放下着。汝作么生会。咄。放下着。

    示诸善信

    五浊世界皆苦也贪也嗔也爱也慢也。无一而不是苦。颠倒甚者认苦为乐。实可愍也。若欲得无碍清净真乐。外不涉诸缘内不留妄想。久久修习。必有自得之喜矣。

    无始时来轮转诸趣。岂非一大事因缘。至愚众生只着目前甜处不管万劫辛酸。若欲敌生死只敌现业。若能敌得现业契得治生产业皆与实相不相违背。所谓实相者自性之名也。得之敌生死得之敌现业。则可谓在欲行禅真大丈夫而已。

    佛祖妙悟一着子。常在人人脚跟下脱体现成。此故得者便得。不历时节。识者即识。不假言说。只为业识妄虑世智辨聪所障。不能悟彻。古来幸有至近而了至简而得底样子。为汝举其一二。请自断看。僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥了也未。云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。其僧因此大悟。又龙潭问天皇。某甲自到来不蒙和尚指示心要。皇曰。自汝到来吾未尝不指示汝心要。曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。何处不指示汝心要。龙潭伫思间。皇曰。见则直下便见。拟思却差。龙潭当下开悟。此乃是至近而了至简而得底样子也。而今禅者只以无事见解了知此等因缘。可谓醍醐作毒也。汝若确的悟去。无量劫来种种众生病和这佛病祖病一时脱去。不亦快哉。

    罗山曰。会么。不是禅不是道不是佛不是法。是甚么。此是径截方便也。若向是甚么处着得一只眼下得一句语。便彻头处也。某信士寄纸求法语。乃及此矣。宗师棒下有个无生法忍。上流之士蓦向这里忘知见脱情识出生死离凡圣中下之俦还增长解路。利害不啻云泥矣。

    众生界事无尽无穷。如连环。如钩锁。相续不断打辨一重。又加一重。志气猛烈者临时一刀两段不被他折困。志气微劣者不觉不知全身没在里许。烦扰煎熬日日夜夜培植业根。除是夙有灵智于日用现行处把得住作得主任运扩充自己道力。若不能如此者。切切着力频频却物不得生容易心不得一回坐断佛祖舌头。则未免徒自媕含分亲疏旁搜证据。参禅大病莫甚焉。

    佛曰。治生产业皆顺正理与实相不相违背。傥或不顺正理。则此阴已谢流荡诸趣急于离弦之箭。岂不是居常妻子眷属治生产业所系之殃耶。虽然与么。着意管带欲顺正理。还乖正理。念之念之。

    若欲抵敌生死。须向炽然尘劳中一跳跳出始得。若是半休半不休半明半不明。退到腊月三十日管取恰似落汤【彭/虫】。将谓如何。

    僧问归宗。如何是佛。宗云。我向汝道。还信否。僧云。和尚诚言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧闻宗语谛审思惟。良久曰。只某是佛。如何保任。宗曰。一翳在眼空花乱坠。其僧于言下大悟。看他性懆汉一拨便转放舍身命。如何是佛。只汝便是。汝若恁么会。认橘皮为火去。若不恁么会。又如何领取。若向这里超悟一回。剔脱佛衣祖衣及业识臭衫子也。

    从上诸圣以幻药治幻病。病去药存病根犹在。自己大宝光恒沙功德藏无量妙庄严超世希有事。皆是幻药。悭贪憎妒情识执著有为有漏垢染杂乱解路名相知见强觉皆是幻病。若能识得药病两幻。但令一切放下打成一片。到者个田地。则纵然虽不呈爪呈牙。亦能超出常流。岂非大丈夫能事耶。

    书问

    候东海泽庵和尚

    春来殊乏雅便。不审此日法候万福也否。山川万里枉乖执侍。下情极悬悬也。伏承大树公倾心于佛祖无上妙道。实是希有之事也。凡有十金之富十口之势者。常自所笼罩不遑学佛工夫。何况乘天下之大势统天下之大体而汲汲于佛祖之道乎。寔是希有之事也。闻诸古圣。菩萨夙乘般若智力示为人主。以夙善浓厚不为富贵所笼络。念念策勋念念成就。未尝斯须暂忘。殆非一生两生为人主也。若不然则扶桑上世圣贤再降于国柄之家欲扶竖斯道之倾颓乎。某窃惟。此道衰替无甚于今日焉。凡代佛扬化者往往以豁达空见教坏时俗。此害不唯预出世之法。直是作天下教化之害之甚矣。因是渐伤神国风规引发闾阎诈妄。先佛所谓邪师过谬非众生咎。其此之谓也。某特虽缁田稊。而不能不介介于意。愤愤悱悱夙夜伤心。此乃是不知时不揆已之过也。自嘲自笑而已。伏惟座下德被夷洛道契人君。不惜神用切竭扶危持顾之力。若其使佛祖光明种子长留众生界中。岂非啻佛门之幸甚。抑亦天下生灵之大幸也。某天性顽懦世事阔略百无所期。卑体日瘁殆如临老俟残喘之尽。适养痾之暇。与庵居四五枚衲子打此道话。聊成法喜之乐。此亦生前业债未偿尽之故也。幸赐慈愍。但只所冀龙天密护法寿与赵州安国师之俦同其齿。使大灯光明再辉腾于宇宙之间也。盖且天道好环。夫岂弃而绝哉。余寒犹在。为道自啬。某顿首至扣至扣。

    候圆照寺大通大师

    向者净因归伏领所赐复教。字字至诚足以洞见铁石心肝矣。未审日来随缘对境如如无碍否。十二时中保任自己灵光不令染污否。逢物不生时非否。宿习旧染稍稍冰消否。归依三宝不忘恭敬之心否。大师素生最尊最贵之家不为世荣所笼罩。外持净戒内研佛心。朝精暮进殆乎度越丈夫志气。实非生生已来愿力所持。焉能致此。又承以不受男身为恨。若实如是。则幸有变成男子之术。请依而行之。

    夫女人之为性百劫千生胶于爱染执着嗔恨诈妄悭贪邪曲之间。大抵无贵无贱受妇女身者咸无不尔。此故菩提行业甚难没后苦相最重。若能自忏自悔自度自修净尽此等业识。名为变成男子之要。岂翅变成男子而已。直以五蕴漏质立成毗卢法身者乎。是故古德曰。如蛇化为龙。不改其鳞。众生回心作佛。不改其面。大师若能信受此说。念念如救头燃。步步似履冰凌。暂不得忘了。若只以受女身为恨而不知以改女心为务。则是犹不弃酒杯而恨身在醉中。实迷中之迷耳。又承新寺造营既已竣功。以来月五日将移锦茵。溪山迢递不能趋谒致贺。特此遣小师奉伸祝敬。仰冀恢张佛门麾回慧日以作女中大善知识。不唯光曜国朝系胤。抑亦与西天净饭国王悉陀太子。亲为异姓兄弟者乎。祝祝顿首和南。

    寄藤亚相光广

    昨接春首华笺熏读数回。仍审合下震艮安康。至喜至幸。某谓。武州之于今世。乃扶桑繁华之域。而掌权张势者之所辐凑也。

    合下能向周旋应变之间不为顺逆关捩子所窒碍否。除夙有大愿轮乘之即现居士宰官之身者。大抵在富贵丛中学得此道甚难。入逆顺境中不失故步者难中难也。先圣曰。豪贵学道难。有Ｉ势不临难。其此之谓也。昔在参政李汉老问道于妙喜禅师有大所发明。曾致书曰。邴自有验者三一事无逆顺随缘即应不留胸中。二宿习浓厚不加排遣自尔轻微。三古人公案旧所茫然时复瞥地。此老有如此灵验。得如此力量。尚妙喜禅师戒之曰。利根上智者得之不费力。遂生容易心便不修行。多被目前境界夺将去。作主宰不得。日久月深迷而不返。道力不能胜业力。魔得其便。定为魔所摄持。临命终时亦不得力。而况力量不全量乎。圆悟和尚曰。如人学射久久方中。悟则刹那。履践工夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来赤骨??地养来喂去日久月深羽毛既就便解高飞远举。可谓苦口叮咛说话。所以曰。具啐啄同时眼不具啐啄同时用。此是蹈着刹那路头遗失履践工夫之过也。这般见解虽全身出壳。只是赤骨??地取他智者笑而已。合下久留心于阿耨菩提。坐断末世邪禅豁达空妄之见。确信得有一大事因缘。又参祖师直指之禅而亡前来所得零碎法门。近世公卿大夫参得吾禅者甚鲜矣。如合下可谓火中莲也。尔来不厌尘境不守净洁。浑身逗入顺逆境中亦无所怕怖。傥非过量大人证得尘尘三昧者。不能如是。不审到此能成主宰否。能有若李汉老三验者否。不遗履践工夫否。施啐啄同时用否。千万记取。勿生容易心。若生容易心。必为业力所胜。若为业力所胜。不唯今日损德名坠家声。他时眼光落地时。决定不得力。不是小事。可不怕哉。上来之事姑置。比于合下之迹有不可不晓者一。不可缄默而休。乃书于斯以触忏钧抱矣。夫吾国夐古已降不婴异胄之攘夺。神代孙胤系连绵久抵今长镇国祚。以三国较之。虽殊当东方海极之域。其统御之灵。与支竺不可同日而话焉。中古帝业浸衰王令不行。国家成败收归武威之家。然而吾国自古贵礼重义。未尝得时乘势僭夺国祚。其高崇瞻仰与古代无异。是以上自公卿太夫下迨街童市竖。无不尊崇宝祚。况其合下累代名臣。未曾一日离朝廷。殊荷天眷高冠百僚。而今倚赖权势远离皇畿。非是人臣之善。几乎忘忠违义者也。抑亦合下别有凭据乎。况今倭歌之道甚衰。凡有心斯文之君子。无不以是介介于胸中。而此道兴废殊系合下一人。岂得不戚戚乎此哉。合下有观时人材器之小逆... -->>
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