《念佛金言录》编译序

莲如杲日。

    名号大利无上功德也。

    易：不论行住坐卧，修之预来迎；

    不论时处诸缘，称之得往生。

    不论身心浊乱，只论他力引接。

    「定散两门」之中，「定」是十三观，「散」是三福九品，而机深信、法深信亦在其中。此「定散」两门皆非本愿，唯「一向专称」是本愿，显示「一向专称」是具足一切，含盖一切。但能「一向专称」，阿弥陀佛的功能自在其中，而自然运作。

    若论「往生报土，在信非行」，在信之「信」是指他力之信，亦即弥陀本愿名号之力谓之信，而「一向专称弥陀佛名」即自然具足此信。若能如此，则知其理者，即是明信佛智，契合本愿；不知其理者，亦是潜通佛智，暗合道妙。故法然上人说：「但知众生称念必得往生，则自然具足三心（信心）。」又说：「若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴也。」诚然，愚痴凡夫，若徒好智解，自力如何，他力如何，信如何，疑如何；无常迅速，未决之间，不觉落入阎王掌中。

    法然上人说：「欲往生者，念佛第一也，不用学问。但，若为信『念佛往生』之理，可学之也。」

    又说：「念佛无甚深义，念佛之人，但知『念佛必往生』而已。」

    又说：「不知其义，不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。」

    又说：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」

    又说：「念佛是以无样为样，唯常念佛者，临终佛必来迎，而往生极乐也。」

    又说：「虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。」

    又，非行之「行」，乃指杂行杂修，以此杂行杂修作为回向往生之业，善导大师说这非弥陀弘愿（第十八愿），这是定散要门，往生化土。

    南无阿弥陀佛之六字洪名不可思议，非迷悟善恶、信疑自他之法，是依「凡称念者必迎生极乐」之弥陀誓愿。第十八愿言：

    乃至十念若不生者不取正觉

    其愿已成，故善导大师云：

    众生称念必得往生

    并于《观经疏》之结论云：

    一向专称弥陀佛名

    故若能依教奉行，上尽一形，下至十声一声一念，必定往生，皆依名号之力导归极乐证涅槃。《大经》言：「一向专念无量寿佛。」又言：「彼国不逆违，自然之所牵。」故法然上人说「念佛以无义为义。」

    「念佛」乃是弥陀对众生的要求与敕命，所以《大经》言「乃至十念」，又言「一向专念无量寿佛」，《观经疏》也以「一向专称弥陀佛名」为结论。

    念弥陀者：弥陀光明摄取，十方诸佛护念，天神地祇恭敬。念杂念者：弥陀光明不摄，十方诸佛不护，天神地祇不敬，引来恶鬼凶煞厌弃吐痰。

    「世间虚假，唯佛是真。」世间一切，森罗万象，都是虚假，不足系念。而凡夫之心，也都是虚妄、杂念、烦恼，无一真实，不可安住。是故，若不念佛，必念虚假、妄想、杂念、烦恼。与其生妄想杂念，起无明烦恼，遭恶鬼吐痰；何不系心，安住弥陀，与佛同在！

    一个愿生者，欣慕真实、清净、光明；厌离虚假、污秽、黑暗。故自然常系心于「唯佛是真」的弥陀佛名，厌弃此心所起之妄想杂念；此心总是向善向真向净，向往真实、清净与光明。

    凡夫习气繁重，念世俗五欲之心强，念弥陀佛名之心弱，故应自我惕励，不应自我放任。当然睡眠、作事等不能念则姑且置之，其它时间即应念佛。若喑哑者，心中念佛，存想佛恩。

    是故，愿生彼国者，不论信疑自他，不论时处诸像，唯应「一向专称弥陀佛名。」

    古德云：「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」

    法然上人云：「三心五念四修，皆南无阿弥陀佛也。」

    一遍上人的思想、行谊，亦可谓「偏依善导」，此「偏」是完全、纯然、专一之意。与善导大师一样，一遍上人不论三业，常口称佛名，且舍离一切名利权位，不住一处，游行全国，深入民间，到处弘扬本愿，宣说弥陀救度，劝人念佛，一意往生；使净土法门真正普遍化、庶民化、生活化。而此《念佛金言录》所引证之文，也绝大多数地引证自善导大师之撰着，可知一遍上人是如何地尊崇、向往、效法善导大师了。

    一遍上人与证空上人、亲鸾上人同为法然上人以下之祖师级人物，在同时代中，就智慧、学识、悟境，及法化之盛，皆超胜觉如、存觉之上。在当时觉如上人继承看守本愿寺（供奉亲鸾上人灵位的小庙）的职位，眼看法然上人几位高徒，弘扬净土大有绩效，已将净土的教化，普遍、深入于各阶层，且各自有其本山，有其传人，及广大信众。反观同样奉法然上人为师的自己祖先亲鸾（觉如之外曾祖父），老年回到京都，一直寄人篱下，信徒鲜少，生活艰困。于是发奋图强，有将本愿寺发展为全国净土门的总本山之雄心壮志，因此书写《口传钞》《改邪钞》《御传钞》等（觉如为了开创自宗，故此等语录之中，有些事迹并不合乎史实），意图争取、表明只有他才是法然上人之法脉的嫡传，只有他这一流派的论说才是唯一正确，其它流派都非正确，而且他这里才是本山，其它是末寺。可是依然信徒很少，寂寞之极，门庭之萧条，几可用门可罗雀形容。

    觉如、存觉父子年青时代曾先后进入证空上人再传弟子彰空上人之门下学习，故其父子俩亦拥有亲鸾上人所无之机法一体、名体即行等教理、思想，而此思想之代表作《安心决定钞》亦传授于其父子之手。然而后来觉如以为存觉对教理的见解与自己相左，思想既不一致，乃与其断绝父子关系，并将职位改传次子之儿。经此变卦，信众分歧，家道不兴。一直到莲如上人重视《安心决定钞》的教理，视为金矿，四十年间阅读不厌，将其思想融入于教化中，本愿寺派才略具规模，逐渐壮大，而成为亲鸾一派的主流。附表如下：

    （图暂略）

    一遍上人住世时间不长，寿命只有五十一。这或许由于悲心深切，为了行脚全国，教化众生，故一生居无定所，食不充饥，且长年栉风沐雨，涉水翻山，以致身羸形困，寿命不长。也由于厌离娑婆之心强，而愿生极乐之心切，行云流水之身，毫无滞碍，一旦缘到，洒然而去。法然上人云：「待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；愿极乐之行人，得病患偏乐。」正显示愿生心切，厌离情真。

    往生之前，诵完《阿弥陀经》之后，将所携带的书籍，及自己的著作，一概付之丙丁，而言「一切圣教尽成一句南无阿弥陀佛」，以此行为显示临终遗言。诚然，一代圣教皆是六字脚注，六字名号含盖一代藏教。通宗通教之士，不归弥陀，不得往生；愚夫愚妇之辈，但称名号，速证涅槃。莲池大师云：「越三祇于一念，齐诸圣于片言。」印光大师云：「莫讶一声超十地，当知六字括三乘。」古德云：「不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。」

    又，由于一遍上人积极地遍入民间布教，故信奉、跟随之大众，逐日而增，直至往生之前，随从之僧俗，不下二百数十人；因而自成一个教团，称为「时宗」，奉一遍上人为开宗祖师，至今传承不绝。

    「时」字有多义，主要依据《阿弥陀经》之「临命终时」及善导大师《往生礼赞》「恒愿一切临终时」之文义。亦即临终即平生，平生即临终，故行住坐卧，称名相续之意。又依据道绰禅师《安乐集》上卷所引《大集经》所言：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」及「若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。」际此末法时运，下劣根机，依本愿之念佛，正是时机相应，时教相符。又，众生往生之行，成于弥陀正觉之时。以上诸义，故名「时宗」。

    善导大师于《往生礼赞》以四十八字解释弥陀之本愿文与成就文，可谓句句显佛悲心，字字皆放光明，贵重无比，云：

    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    法然上人对此文尊崇之极，赞叹之至，而言：

    此文应常称于口，浮于心，寓于目。

    此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。

    释慧净谨识

    佛历二五四四年（公元二○○○年）三月