化之法也。
五十、
《大经》说:「住空、无相、无愿三昧」,此即名号也。我等不修无相离念观法,亦不成自性无念之觉悟。
底下具缚之凡夫,唯放下身心,依凭本愿,一向称名,即是自性无念之观法、无相离念之证悟。此《观经》说:「廓然大悟,得无生忍。」
凡归名号者,功德无不足,此云「无上功德」,亦云他力之行。
五十一、
云罪云功德,凡夫浅智,难以分别。空也上人释云:「智者之逆罪,变为成佛之直道;愚者之勤行,过成三涂之业因。」然则愚者所思功德,智者前之罪也;愚者所思之罪,智者前之功德也。其理深远微细,我等愚痴身,岂能分别乎!
何况善恶二道,皆非出离要道。但以作罪受重苦,作功德生善处故,总劝止恶修善也。
然则善导大师释曰:「不问罪福时多少,心心念佛莫生疑。」总之,不论罪福,并舍智慧;不惜身命,唯独称名之外,余皆不论。
五十二、
恶二道者机品也,颠倒虚假之法也。
名号者,摄取善恶二机之真实法也。
五十三、
有心是生死道,无心是涅槃城;离生死者,即离心也。
然则赞净土之德云:「无心领纳自然知」,亦释「未藉思量一念功」,或云「无有分别心」。
起分别之念想,故有生死也。
然则心是第一怨,缚人令至阎罗处,不可不慎也。
五十四、
修行佛法有近对治及远对治。
近对治者:临终时正念翻妄念,成一心不乱。
远对治者:道心之人,兼舍一切恶缘也,临终方舍则不及也。
平生所作之事,临终必定现起。故善导大师释曰:
「忽尔无常苦来逼精神错乱始惊忙
万事家生皆舍离专心发愿向西方」
五十五、
厌苦者,苦乐皆厌舍也。苦乐之中,厌苦容易,舍乐则难。以舍乐为厌苦之体,所以者何?乐之外无苦。是故善导大师释曰:「虽言是乐,然是大苦,毕竟无有一念真实乐也。」或释「总劝厌此人天乐」。
然则,乐之外无苦故,厌乐即厌苦也。
五十六、
三界是有为无常之境故,一切皆不定也、幻化也;在此界中,思常住安稳,犹如漫漫波上,欲舟不动,不可得也。
五十七、
「一念弥陀佛,即灭无量罪;现受无比乐,后生清净土。」此「无比乐」者,世人谓世间之乐;非也,此无贪之乐也。其故者,成为决定往生之机者,三界六道中,无可羡、无可贪;生生世世,流转生死之间,悉皆受尽。
然则一切无着,云无比乐也,世间之乐皆苦故。
岂佛祖心愚,而言世间之无比乐乎!
五十八、
乐无别体,苦息为乐;苦无别体,乐息为苦。
五十九、
心外见法名外道,心外置境而起念谓之迷;境灭独一之本分心无有妄念。生起心境各别为二以来,流转生死也。
然则应舍离恶缘恶境也。
六十、
心外置境,止恶修善者,经无量劫不能离生死。一切教法皆言:「入于泯绝能所之位而解脱生死也」。
今之名号者,能所一体之法也。
六十一、
「虽生而死,静待来迎」者:不绮万事,舍离一切,孤独独一谓之死也。
生独也,死亦独也,虽则与人共住亦独也,无可伴之人故。
无心无我而行念佛则是死也;以我之计量而疑往生者,错谬之事也。
六十二、
莫装饰念佛之素质。
念佛者,修相不往生,声相不往生,身相不往生,心相不往生;唯南无阿弥陀佛独往生也。
六十三、
《小经》说:「从是西方,过十万亿佛土。」并非过十万亿之里数,乃指众生妄念之隔离也。善导大师释曰:「隔竹膜即逾之千里」。唯约妄念云「过十万亿」,并非经过里数,故《观经》说:「阿弥陀佛去此不远」,示众生心之意也。
凡大乘佛法,心外无别法。但圣道门者,修万法一心;净土门者,万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德,因我执妄法所覆,其体无由显彰。
然弥陀世尊以本愿力,成就一切众生之心德为南无阿弥陀佛时,众生之心德开显也。然则名号者,即是心之本分也,此言「去此不远」,亦云「莫谓西方远,唯须十念心」。
六十四、
迷亦一念也,悟亦一念也。
迷出法性都者,由一念之妄心,故翻迷亦是一念也。
然则一念不往生者,无量念亦不能往生。故善导大师曰:「一声称念罪皆除」,亦释曰:「一念称得弥陀号,至彼还同法性身。」
然而称念能离生死之南无阿弥陀佛,犹疑往生者,犹如正当饮食,尚求止渴药也。
六十五、
衣食住三,则三恶道业也。求装衣裳畜生道业,贪求食物饿鬼道业,构设住处地狱道业。欲离三恶趣,可离衣食住三也。其离三者,离着是也。
六十六、
言「信」者,任凭也,任凭「他人之意」,故谓之「人言」,我等即是任凭于法也。然则衣食住三勿自求,应任天运。空也上人云:「任三业于天运,让四仪于菩提。」此是归他力之行相也。古湛禅师云:「勿烦转破,只任天然。」
六十七、
本来无一物故,于万事勿生实有我物之想,应舍离一切,归入名号也。
六十八、
临终念佛之事者,人皆谓病苦死苦所责,临终不能念佛,有损往生;人人疑之,此无谓之事也。
所行念佛者,佛之护念力也,临终正念,亦是佛之加佑力也;于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛,临终即平生也;前念是平生,后念是临终也。
故善导大师释曰:「恒愿一切临终时」。
平生不念佛者,临终亦不念佛也。
不可远论临终,应恒常念佛也。
六十九、
虽万法唯一心,然自己不能显其体性,如以我眼不能见我眼;又木虽有火性,其火自身不能烧其木。若向镜者,则以我眼能见我眼,是镜力也。镜者众生本有之大圆镜智之镜,诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目,是以《观经》说:「如执明镜,自见面像。」
又,若以别火烧木,木则烧也;今火与木中火,非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成,其身虽有佛性之火,不能自烧烦恼之薪,以名号智火之力可烧尽也。
净土门有「离机摄机」之语,应与此合思。
七十、
名号者诸佛已证之法也:三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为:「佛觉他之同体大悲,成为弥陀一佛。」(取意)
七十一、
法华与名号一体也,法华是色法,名号是心法;色心不二故,法华即是名号也。故《观经》说:「若念佛者,即是人中芬陀利华。」芬陀利华者莲华也,故法华名《萨达摩芬陀利经》。
七十二、
有人问:诸行往生可否?又,法华与名号,何者殊胜?
上人答:诸行之往生亦可,不往生亦可;名号之胜法华亦可,劣法华亦可。停止世智辩聪,一向念佛之人,善导大师赞言「人中上上人」。
以法华为出世本怀者,经所说也;然释尊于五浊恶世中,出世成道者,为「说此难信之法」,亦是经所说也。随机有益者,皆胜法也,皆佛之本怀也;若无利益者,皆劣法也,亦非佛之本怀也。
念佛法门之外,尚有余经余宗,故有此问。然三宝灭尽之时,岂有一切之教可对论胜劣哉?法灭百岁之机,除念佛外,有何法门可知可学?是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
七十三、
净土门中立各种异义者,皆人我执情也;南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者,则可寻之;然往生者,更不义,唯依名号。名号者,不依义、不依心之法故;应止息是非取舍之妄念,唯信「称念者必往生也」。
譬如以火点物,心念勿烧,口言勿烧;然而不依念力,不依此言,唯是火之自性,自能烧物;水之湿物,亦复如是。
然则今此名号,本然自性具足能令众生往生之功德,是故不依义、不依心、不依言;应信「称念者得往生」,故谓之「他力不思议妙行」也。
七十四、
我修学净土法门十二年,未舍自力我执。悟得「不可有心品分别,此心善时恶时皆迷故,不成出离之缘,唯南无阿弥陀佛之往生也。」我从此时放舍自力之意乐,自此以来,见善导大师之释义,一文一句,无非名号功能;始自《观经疏.玄义分》之「先劝大众发愿归三宝」,此即是南无阿弥陀佛也;迄至最后,文文句句,皆名号也。
七十五、
一代圣教之所诠显,唯是名号也,所以者何?
天台言:「诸教所赞,多在弥陀。」
善导大师释曰:「是故诸经中,广赞念佛功能。」
《观经》以「持是语者,即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。
《阿弥陀经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。
《大经》以「一念无上功德」付嘱弥勒菩萨。
三经及一代圣教,究竟在说念佛。
圣教者教此念佛也,如此知者,应舍诸余万行,归于名号一行,专一称名念佛也。
若偏好学问不念佛,或执圣教不称名,是执千金契券,不取其金也;犹如「日夜数他宝,自无半钱分」。
七十六、
有某尼师,于学而不知之法门则置之自然,常言曰:「虽知而成为不知之身,智者亦还愚痴而念佛。」此意甚契净土法门。
七十七、
善导大师释本愿文曰:「彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」
「重愿」者,「重出之誓愿」也。
「本誓」者,四十八愿也。
「重愿」者,重出之念佛往生愿也。释曰「一一愿言」者,亦此意也。
七十八、
善导大师曰:「圣众庄严,即现在彼众,及十方法界同生者是。」(观经疏.玄义分)
约酬因功德之名号时,十界无差别。
娑婆念佛众生,同列极乐正报。
约妄念分别之凡情时,净秽各别,生佛不同。
七十九、
水入杯中,终有干时;入海不干,且同一味。
吾等命浊,无常之命,若归弥陀,无量寿者,
既无生死,寿同无量,不生不灭,三世常住。
道绰禅师言:
寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱不竭。
八十、
功非功,德非德;善恶诸法皆如是。
故南无阿弥陀佛之外,悉皆不论。
八十一、
名号之外,于我身一切皆无功能;皆诳惑我者也。
念佛之外,余言皆戏论也。
八十二、
「大地之念佛」者:法界身之弥陀名号是酬因之法界功德,若离此者,则无可行之法,亦无可归之处。
此善导大师于《往生礼赞》释曰:「十方诸佛国,尽是法王家。」
故众生念佛,如物依大地。
八十三、
空也上人者,吾先达也,其词常染于心、诵于口:
「心无所缘,随日暮止;身无所住,随夜明去。
忍辱衣厚,不痛杖木瓦石;慈悲室深,不闻骂詈诽谤。
信口三昧,市中是道场;随声见佛,息精即念珠。
夜夜待佛来迎,朝朝喜最后近。
任三业于天运,让四仪于菩提。」
八十四、
有人问:上人往生之后,如何选定遗迹?
上人答:我之遗迹者,以无迹为迹。留迹者为何事乎?世人之遗迹者,财宝与土地,以着相为迹,故成罪咎;我无财宝,无土地,离执着心。
我之迹者,一切众生念佛之处是也。
南无阿弥陀佛
八十五、
或人疑有紫云立空,天散妙华,问于上人。
上人答云:华者问华,紫云者问紫云,一遍不知。
八十六、
一遍上人是势至菩萨化身之事由,唐桥法印携其灵梦之记而来。
上人云:唯念佛是至极之信。因势至而信者,信势至也;若无势至,则不可信耶?
上人如是诫之。
八十七、
上人往生之前月十日之朝,诵《阿弥陀经》而亲手烧尽自己所有书籍,而言「一代圣教皆尽成南无阿弥陀佛」。
八十八、
往生前记述最后遗诫之法门,并重示之:「我往生之后,身投海底。若安心决定者,一切皆不相违;然我执未尽者,则不可如此。得难得人身,遇难遇佛法,空然舍弃求佛道之身者,可愍也。」
八十九、
往生前信众皆请求最后之开示。
上人云:离三业之念佛,虽皆同之,只是文字,不知义理,一念发心亦无之人也。「他阿弥陀佛(真教上人)!称南无阿弥陀佛,喜乎?」他阿弥陀佛不觉落泪。
九十、
上人云:于我门弟者,勿营葬礼之仪式,应舍于野施于兽。但,为满在家众结缘之志者,不在此限