安养知足相对抄

。然此二处往生。并是佛经劝赞。随人所愿依之修行。并得往生。咸蒙利益。如志求兜率者。勿毁西方行人。愿生西方者。莫谤兜率之业。各随性欲任情修学。莫相是非。若递相非便是魔业。何但不生胜处。亦乃轮转之途。诸修学士当思勉励（已上）此中既言并得往生咸蒙利益（云云）但可两是。何得相非。盖相非既是魔业。谁敢不慎乎。又慈恩疏自云。故行同者是应专习（云云）是知偏劝上生。但为行愿同者而已。该释不寻他志乐也。然诸师互赞一方。各引有缘。故其言义并有不尽也。今所引疏文之中。言净土虽无恶染等者。西方净土无女身故。虽胜而圣教参差。以有摄种别明意□等说故。犹恐凡夫难趣也。通之先德二意。可唯愿无行为别明意耳。二云望报佛土言别明耳。若约化净土□非别明意也。言天宫虽有欲乐道理定无疑惑者。天以□□境正为巨患。而是欲天□凡夫得生理定无疑也。言染而不染者。遍染境之患也。虽有此言而于凡类犹为难脱。言戒业缺然等。意显净土难及也。今谓于生天此亦为妨也。言上贤皆为此业者。马鸣龙树岂非大圣。惠远僧睿是为上贤矣。恐百本之疏主致一言之迟滞欤。何厥师之谬乎。盖故示不乖耳。如迦才以空地辨优劣。以人天分□易者。岂复为理尽乎。又要决于来迎。定有无举加力辨难易。只是一往之言也。推其旨归并通理为正矣。而今专依西方者。亦非无差降故也（已上已明七种难易也）问。天台十疑云。求生兜率一目闻道。见佛势欲相似。若细比挍大有优劣（云云西方有愿力光明力。兜率有退有不生）今案此文。直申自义优未遣他人疑。夫极乐凡□虽生而多时不见佛。兜率具缚感报须臾即遇圣。此难何通耶。

    答。学者或舍西方而求上生者。多起自此也。然兜率有外院。如师子觉生外处。去此以来都不见佛。十疑云。文举此以答即解前疑。故生天者未必速遇圣。又西方者于花胎中亦得□佛。而悔先罪（经说明也）又闻弥陀观音说法（他宗人）又于花胎中修十信满。贤首位中得海印等尘数三昧。故知下辈于花胎中能得见佛（准净影释云尔）然经文云五百岁等不见佛者。且据外相得显差降。彼土三辈九品果报差别外相使尔。若约三昧神通等力。才生即得见佛闻法。又本愿云。生者皆具五通□说。彼土众生相之肉眼彻见靡不分了（云云）故知外□虽隔见佛。而果报眼耳能远见闻。不妨见佛闻法益也。化生诸根顿得具故。何畏见佛之迟脱乎。

    问。菩萨处胎经云。西土去此阎浮提。十二亿那由他。有懈慢国。其土快乐作倡伎乐。前后发意。欲生阿弥陀国者。皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀国。亿千万众时有一人。生阿弥陀国（云云）准此经说难得往生耶.答。群疑论第四解此云。只由此经。有斯言故。善导禅师劝诸众生。专修西方净业。废余一切诸愿。唯行西方一行矣。杂修之者万不一生。专修之人千无一失（云云）随愿往生经言。令诸众生专心有在。诸往生者悉随彼愿。故知离行堕懈慢国。专其蒙者生安乐刹。又报净土生者极少。化净土中生者不少。故经别说。实不相违（已上感师记有二释也）禅林十因云。设宫于边地为引疑心之者。假懈慢于道中以接杂修之辈。勿于易□之处自作难生之想也（云云）处胎经自云。自不杀生。亦教化不杀生有此。福报生无量寿国（云云）今谓准感师初释。准乐西□不愿余生。而修善者名为专修。唯生净土。设不专修堕懈慢国者。准十因外虽暂滞懈慢。而遂得生极乐耳。若依群疑后解。杂修之者多不生报土。处胎经说据此以明。虽杂修之者□多生化土。观经等意据此而说。若准此释。杂修之者生懈慢国者。即以安养化土为懈慢耳。平等觉经中下辈边地胎生对懈慢说事云相当。故知。二经言辞虽少异而定义不殊也。经言由不杀福生无量寿国者。由前娑婆修不杀业。生极乐界寿命无量。此意即显已生无量寿国非复转生也。若不尔者。平等觉经下辈应堕恶道。佛威神力引之去耳。于懈慢者应生极乐。佛何不摄任而堕之。故知懈慢□□胎宫。心不牢固者即疑心也。若尔既懈慢留难之畏。谁□□修不定之因哉。

    问。去阎浮道数与极乐不同。何二处即一耶答。感师云。故经别说。实不相违（云云）如阿弥陀经说极乐去此道数。由□□异遂致不同。准此二经言虽改反义亦应一（若依现文。十万亿者少。十二亿那由他者乃多。岂可以此为道中耶。故知不必如文数也。且应言数四天下故言十二亿那由他也。故云此阎浮提也。既去此四天下亦以四天下显去数量。云云）

    问。双卷经云。升道无穷极。易往而无人（云云）此文虽有易往之言。亦即言无人。应是无其往生人也。若无往生人。其土应难生。若易往者即应有人。何复言无人耶。答。净影义记云。修因即去名为易往。无人修因往生者鲜□故曰无人（云云）若任理而言。一切凡夫皆可修因得生。而教□不发趣不修因故。不生者多。生者乃少。故云无人。非但修因故易生。亦修因为易也（如是人于易往之所而误为难。不欲趣也）。

    问。嘉祥观经疏云。发菩提心以为业主（云云）

    如今凡夫心狭。诚亦不堪发广济之心。何得辄生净土耶。答。上生经亦□□敬无上菩提心者。当作是观。又经名观弥勒上生。观发菩提心（云云）若畏菩提心不乐西方者。亦应不兜率天也。若言但□爱敬□土菩提心耳。非即发心者。爱于发心即近发心。西方发心亦近发心。故经自云。生彼国已莲花敷时方始发菩提心。故知。此方但是爱敬随顺为发心耳。又弥勒经文亦应直发心也。爱乐菩提之心发。名爱乐菩提心也。若尔行者须亘通之道理。互许其外而推宿缘之所引各立其行。若怖畏余教而妨碍他行。非但不生乐处。还应坠堕恶道。汝不彼五劫泥梨之说哉。又不耻彼殃咎未尽之言哉（称赞诸佛经云。闻赞弥陀为毁谤者。五劫之中当堕地狱具受众苦。平等觉经云。闻净土法门都不信者。此人从三恶道来殊各未尽并略抄□□)

    夫净影慈恩欣兜率。皆许西方为易往矣。天台嘉祥□安养。未废知足。言难生也。若后学闇期道更互作谤。近背师资之仪。远失佛经之旨。宜止诤论以专自业。若疑比校难易推求优劣者。德在励惠学失于□专心。学者宜须消息之也

    安养知足相对抄

    久安二年三月九日抄毕末学珍海