第二编

    上述第一编讲述了自从住时之初摩诃三末多王开始，至纯洁之阿三彬那刹帝利种姓的乔答摩佛祖为止的334569位君王的世系。第二编将讲述自频婆娑罗王 注 至阿育王 注 的30代君王世系。

    （79）频婆娑罗王

    统治释迦国迦毗罗卫城的净饭王与统治摩揭陀国王舍城的婆纪尼耶王两人结为盟友。佛陀悉达多王与婆纪尼耶王之子频婆娑罗王亦为盟友。悉达多王比频婆娑罗王年长五岁。频婆娑罗王15岁即位为王，在位16年时朝佛，在听过佛陀讲完那罗陀迦叶本生故事之后，同11万听众共得预流果。频婆娑罗王在释迦牟尼成佛前15年，成佛后37年，共在位52年，盎阇那历140年（公元前551年）时被其子阿阇世王谋害身亡，享年67岁。

    （80）阿阇世 注 王

    阿阇世王即位8年之际，释迦牟尼涅槃，将盎阇那历148年 注 ，改为佛历元年（公元前543年）。其后继续执政24年，共在位32年。佛历24年（公元前520年）时被其子乌陀耶婆陀 注 谋害身亡。

    阿阇世王虽应为得道果之人，却因与坏友提婆达多同谋，犯了杀父之罪，将永受无间地狱之苦。后因虔诚拜佛，祈求宽恕杀父之罪，终于只沦入铜橛地狱6万年。获释之后，成为有“毗纪达毗先萨”之称的辟支迦佛。据《分别论释》 注 和《增支部经释》载，犯五逆罪 注 之一，即破和合僧者，方受整个劫期的无间地狱之苦，犯其余四逆罪者不受此苦。

    * * *

    [1] 阿阇世王 Ajatasat，旧译“阿阇贳”，音译“未生怨”，又名“善见”。释迦去世后，资助由迦叶主持的佛教第一次结集。

    [2] 原书印刷有误，写为118年。见（40）节，应为148年。

    [3] 乌陀耶婆陀王，印度古代史中也有译为优陀那拔陀罗者。

    [4] 《分别论释》 Vibba?ga A?hakathā。

    [5] 佛教用语，谓罪大恶极之五种罪过。小乘说法：害母、害父、害阿罗汉、破和合僧（即：分裂僧团）、恶心出佛身血（即：伤害佛的身体）者。

    （81）乌陀耶婆陀王 注 、阿努楼陀王、蒙陀王、那伽达萨王

    阿努楼陀王子在其父乌陀耶婆陀王在位16年佛历40年（公元前504年）时，谋害其父，篡位为王。蒙陀王子步其父后尘，将父王阿努楼陀害死，自立为王。阿努楼陀、蒙陀二王共在位8年。佛历48年（公元前496年）那伽达萨王子又将其父蒙陀王害死，篡位为王。那伽达萨王在位24年，佛历72年（公元前472年） 注 ，民众认为阿阇世王的后裔乃谋弑父王的后裔，于是就推翻了那伽达萨王，拥立苏苏那伽 注 大臣为国王。

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    [1] 原文误印为婆陀先那王。按婆陀先那王是在其后和他相差六代的王名，是苏苏那伽王之孙。故更正之。

    [2] 原文误为佛历77年，有误，经查《缅甸大史》应为佛历72年，更正之。

    [3] 苏苏那伽，在印度古代史中也有译作什苏那加者。

    （82）苏苏那伽王

    吠舍里城的梨阇威王等聚众商议道：“吾城完全具备一都城的诸般特征，像都城之七条件、城市必备之四大资源等。然而城镇却冷落萧条，用何种办法才能促其繁华热闹？”众人议论：“国中无妓女，故四处冷落。”王遂将族中一女子充当妓女。梨阇威王先将妓女置于自己寝宫内七日。妓女怀孕，足月后产一子，将该子置于缸中盖严，弃于城外垃圾堆里。护城那伽王（龙王）将身绕缸保护起来。四周民众纷纷前来观看，一时热闹非凡。此时，龙王发出“苏苏”之声后便在人群中消失了。此时，众人将缸盖打开，发现缸中有一相貌不凡的男孩，人人怜爱。一大臣之子将其收养。因守护过他的那伽王消失时发出“苏苏”之声，故为他取名为苏苏那伽。长大成人后，因斋戒具足，人们均称其为贤者。

    据《缅甸大史》载，是在国人与该女子亲密交往之后梨阇威王才将她据为己有的。

    苏苏那伽大臣抵达王舍城的经过是：阿阇世王欲得知吠舍里城之吉凶，便命伐夏迦罗婆罗门去祈求释迦牟尼。释迦牟尼告阿难说：“吠舍里城诸王修习不毁之法，只要他们团结一致不仅不会被毁，且会得到兴盛繁荣发展。”伐夏迦罗婆罗门遂将此言告国王。阿阇世王问婆罗门“应如何为之？”婆罗门说：“国王陛下可佯装将我驱逐，我便逃至吠舍里城去，设法破坏他们之间的团结，待团结被破坏时我再派人来奏，国王陛下届时可发兵直取吠舍里城。”国王按其言，将伐夏迦罗婆罗门逐出国境，命其前往吠舍里城。伐夏迦罗到吠舍里三年，设计破坏了他们之间的团结，上奏阿阇世王：“请发兵！”阿阇世王集大兵从不设防的城门攻入，摧毁了吠舍里城。在夺取吠舍里城时，苏苏那伽大臣已到王舍城。当民众推翻了那伽达萨王之后，就拥戴苏苏那伽大臣为王。

    《缅甸大史》载，阿阇世王欲夺取吠舍里城，便去请求释迦牟尼。释迦牟尼说，梨阇威王们团结一致，不可得。尽管阿阇世王再三请求，都只得到同样的回答，只好不发兵。释迦牟尼涅槃灭度之后，阿阇世王才派伐夏伽罗婆罗门到吠舍里城去破坏梨阇威王们之间的团结，最后夺得该城。此说与经典不符。

    苏苏那伽大臣称王之后，在吠舍里城即位，在位18年，佛历90年（公元前454年）时辞世，其子伽拉索伽继位为王。

    （83）伽拉索伽王

    伽拉索伽王在位10年，即佛历100年（公元前444年）之际，以耶舍长老为首的700比丘，在伽拉索伽王的支持下，于吠舍里城举行了第二次佛经结集。结集之后伽拉索伽王继续执政了18年，至佛历118年（公元前426年）方与世长辞。伽拉索伽王之子婆陀先那等十位兄弟相继执政了22年。

    （84）婆陀先那王至般阇摩伽王等十王简况

    十王的名号如下：婆陀先那王、拘朗陀湾那王、摩拘罗王、萨婆阇哈王、阇梨伽王、优波伽王、桑阇耶王、拘罗毗王、难提伐陀那王、般阇摩伽王。十王之中最小的般阇摩伽王在位的佛历140年（公元前404年），贼首难陀杀死般阇摩伽王，以乌偈先那之名自立为王。

    （85）以乌偈先那为名的贼首难陀

    吠舍里城边有一个盗贼头目经常纠集无数同伙洗劫乡里。每次都将抢劫到的财物，强迫物主担送，然后放回。一次，抓到一身强力壮胆大之人替他们挑担。这个挑夫问盗贼们：“你们是干哪一行的？”盗贼们答道：“哼，奴才！我们一不种田二不放牛，是专门抢劫乡里财物，吃喝玩乐的。”那人听了这话挺满意，也当了贼。

    一次，盗贼们进入一个村子抢劫，村民们奋力反抗，盗贼四散，头目被杀。盗贼们想起自己的头目无不痛哭念叨。后来也当了贼的那人说：“伙计们！难道只有你们的头儿能干那大大小小的案子吗？我也能像你们头儿那样干。”众盗贼听了十分高兴，便推他当了贼首。当上贼首的那人身强力壮、精明能干，便以贼首难陀之名闻名。他的八位兄弟和众多亲属也入了伙。

    一次，盗贼们一起商议，认为抢劫城边村头的算不上好汉，只有攻打都市城镇的才是英雄，“这主意挺好，咱们一起干吧！”遂组织了大量人马将般阇摩伽王杀死，贼首难陀为王，改号为乌偈先那王。此事说明，作为一大国君主绝不可松懈怠慢，应不时派出细作和使节，了解国家所有大小事务。正如《大隧道本生》 注 所谈，素拉尼梵授王曾屡次纠合南赡部洲外的101位君王，妄图加害毗提哈梨王，但由于摩诃萨陀的精明、勤奋和巧妙安排，他们未能得逞。贼首乌偈先那篡位后不久死去，他的八个兄弟依次接替为王。

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    [1] 《大隧道本生》 Maha Uma?ga Jātaka，亦称 Uma?ge Jātaka，《本生经》大颂卷第542号故事。

    （86）乌偈先那等九兄弟

    乌偈先那等九兄弟先后为王，历时22年。九位君王的名字是：乌偈先那难陀、般堵伽难陀、般堵偈提难陀、布达巴拉难陀、罗塔巴拉难陀、乔毗娑尼伽难陀、萨弥提伽难陀、伽伐达伽难陀、陀那难陀。

    （87）陀那难陀王

    该九王中排行最小的陀那难陀王，心胸狭窄度量极小，一味积蓄钱财。攒到八亿时，深怕别人偷走，便将恒河截流，将钱财埋入河底，并浇注铜水和铅水，以防渗水。一切妥当之后再让恒河水流。陀那难陀王还将产于国内的兽皮、生漆、宝石、蜂蜜等换成钱财，然后按原先做法，几次将钱财埋入恒河之下。故人们称他为陀那难陀 注 。后来，阇那伽婆罗门派人将陀那难陀杀死，立莫梨耶王的后裔姜陀拘达王子 注 为王，管理整个南赡部洲。

    莫梨耶 注 城的情况是：佛陀在世时，因遭毗陀堵巴王子之难，部分释迦族君王进入大雪山，在富饶之地建立城市。因该城有孔雀颈般翘起的屋顶，或因可听到孔雀婉转啼鸣之声，故将该城起名为“莫梨耶”。该城的释迦族后裔也成为在整个南赡部洲享有盛誉的莫梨耶君王。

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    [1] 陀那难陀 Dhanananda，陀那即钱财，难陀是喜爱，意即喜爱钱财者。

    [2] 姜陀拘达 Candagutta，即印度摩偈陀国孔雀王朝创始人旃陀罗笈多。原意是在名为姜陀的牡牛照顾下长大的人。参见（88）节所述。

    [3] 莫梨耶亦译作毛里亚，意即：孔雀。

    （88） 阇那伽婆罗门和姜陀拘达王

    阇那伽婆罗门是呾叉始罗城一位婆罗门之子，能将三吠陀经倒背如流，精通符箓，熟悉幻术，善用谋略，神机妙算。人们都知道他在父亲辞世以后如何孝敬供养母亲和具有头顶白伞的福分。一日，阇那伽婆罗门发现母亲落泪，遂上前问道：“您为什么哭啊？”其母女婆罗门答道：“我的爱子，都说你要当国王了，人一旦成了国王，就不会再爱他的母亲，把母亲忘了。亲爱的儿子一旦成了国王也不会爱我养我了，我就成为一个孤苦伶仃无依无靠的人了。想到这些我就不禁伤心落泪了。”阇那伽婆罗门问母亲：“儿子能当国王的福分在哪里？”母亲说：“就在儿子你的犬齿上。”阇那伽婆罗门说：“孝顺供养母亲比当国王更高尚。”就弄断了自己的犬齿，继续供养母亲。如此知恩，宁愿不当国王也要供养母亲的人，在众生之中深受爱戴。这样知道父母恩情的子女是很难得的。阇那伽婆罗门不只少了几颗牙，而且相貌丑陋，双臂佝偻，两腿内弯。

    有一天，阇那伽婆罗门来到称为布波补罗的华氏城，该城中的陀那难陀王决定放弃埋藏财物的恶习，将财物用来布施，以消除气量狭小的污迹。于是就在王宫前搭起彩棚布施，为众大婆罗门准备了价值10亿的物品；为众小婆罗门准备了价值10万的物品。

    据《缅甸大史》载，为大婆罗门预备了10万财物，为小婆罗门预备了1000财物。此说与《大史注疏》中记载不尽一致。

    阇那伽婆罗门也走进布施彩棚。在大婆罗门的席上落座。此时，陀那难陀王在众多侍臣簇拥之下走进彩棚，看见坐在大婆罗门席上的阇那伽婆罗门，顿感不快，说：“把那个婆罗门给我赶出去！”安排布施的人上前奏道，不宜赶人走。国王十分嫌恶，仍下令：“给我轰出去！”侍臣无奈走近阇那伽婆罗门说：“我们奉王命而来。”但又不敢直言：“不许你在此彩棚内停留。”只是说：“既然施主不诚心，不愿意，倘若仍贪婪布施之物留下来，就会使人感到厌恶。”侍臣们仅就贪婪布施之物讲了几句责备的话。

    阇那伽婆罗门听到侍臣们的话，觉得不好与国王针锋相对，又羞又恼愤然离去。他撕碎绶带，将水壶摔在门柱旁，咒骂道：“陀那难陀王在此大地上将不得善果。”国王听到此言，下令：“把他给我抓住！”此时，阇那伽婆罗门变作一裸形外道，赤身裸体藏入宫中。与陀那难陀王的波巴达王子混熟，将王子诱入自己掌握之中，设法逃出宫外。王宫里有一条通向宫外的装有机关的暗道。阇那伽婆罗门让王子向王后要来了钥匙，打开暗道门，同王子一起逃走，来到毗阇陀毗树林里。阇那伽婆罗门想利用自己巧妙的智慧和能力，积累钱财，使自己值一元的财物变成值八元的财物。当积累到八亿财物时，将其埋藏起来。他想，除了波巴达王子外，还应物色一位可当国王有福分之人。

    《缅甸大史》上记载的是，阇那伽婆罗门使自己价值一元的财物，变成价值1000元的财物。此说与《大史注疏》所载不尽一致。

    阇那伽婆罗门之所以有此计谋，是因为他与陀那难陀王已结下了不解之仇，为了十拿九稳地将国王毁掉，就要积累大批钱财，并四处寻觅合适的王储。可见，作为一位大国君主遇到要发怒的事，应该比所有的人更加克制，思前想后。常言道：即令众人不可宽容的事，国王也要宽容。

    释迦牟尼在世时，当波斯匿拘萨罗国王侍奉释迦牟尼之际，他看见一裸形外道从身旁走过，便起身向他行礼。此举并非表示他真对裸形外道崇拜，仅仅是表示他对裸形外道的同情。因裸形外道在他国中居住从未受人行礼膜拜心情不好，他才这样做的。作为一国君主对居于国内的所有民众皆应视其为亲生子女，这样才能受到民众们的拥戴，国王也才能安享君王之福禄。正当阇那伽婆罗门要寻觅一位除波巴达王子之外的适宜于当国王的人物时，终于找到了姜陀拘达王子。

    一次，莫梨耶城遭到敌人洗劫，国家衰亡。王后为保护腹中身孕，便与其兄弟化装成平民从城中逃出，住在华氏城。不久，日满月足，生下一子。在众神庇护之下，将婴儿藏在缸中放在牛棚门后。托众神之威力一头名叫姜陀的牡牛，精心照看这一婴儿，使其安然无恙。牛倌见到婴儿也爱护备至，如对亲生儿子一般抚养。因是在姜陀牡牛照看下成长起来的，故名为“姜陀拘达”。

    姜陀拘达到了牧童年纪，牛倌的一位猎人朋友见到姜陀拘达，非常喜欢，就向牛倌要了去。一次，姜陀拘达王子与牧童们玩当国王的游戏，他扮国王，其他小伙伴们分别扮作王储、法官、文武大臣、侍从，然后下令把扮作盗贼的抓来审问。法官上奏姜陀拘达，该盗贼罪该剁去手脚。姜陀拘达遂下令将盗贼的手脚砍掉。行刑者没有刀斧就用羊角作柄的木头斧子去砍，扮贼的小伙伴的手脚果然断了。姜陀拘达又令其复原，手脚果然又复原了。阇那伽婆罗门见到这一切惊异不已，就给了猎户1000元，将姜陀拘达要来，让他学习吠陀经典。阇那伽婆罗门将姜陀拘达要回以后，便做了一副价值10万元的金饰，用三色丝绳串起来，戴在姜陀拘达的颈上。

    《缅甸大史》记载说，该金饰价值1000元。这与《大史注疏》上所载价值10万元不一致。

    阇那伽婆罗门把波巴达也同样地打扮起来。两位王子在阇那伽婆罗门抚养下长大，他们分别将各自所做的梦告诉阇那伽婆罗门。阇那伽婆罗门听后知道波巴达王子成不了君王，而姜陀拘达王子未来将成为南赡部洲的最后一位君王。但是他并没有向二位王子透露。

    一次，在宴请众婆罗门处吃过奶粥乳糜之后，在林中草地上睡觉。阇那伽婆罗门醒来，他先把波巴达王子叫醒，交给他一把短剑，叫他取下酣睡中姜陀拘达颈上的项链，但是不许用手去解，也不得将项链弄断。波巴达王子走过去观察一番，感到束手无策，又不许用手去解又不许弄断项链真没有办法，便回到原地。又有一次同样的机会，阇那伽婆罗门向姜陀拘达王子提出同样的要求。姜陀拘达王子想了想，不能用手去解，又不能弄断项链，是取不下项链的。于是便用短剑把波巴达王子的头砍下，取回了项链。阇那伽婆罗门见到这一切默然不语。姜陀拘达王子成人后学习了吠陀和诸般技艺，成为一位精通技艺、学识渊博、文武全才的人。此时，阇那伽婆罗门便将自己埋藏起来的钱财取出来作经费，招募大批勇武之士，将大批勇士交给姜陀拘达王子。姜陀拘达王子向陀那难陀王开战。此时，国中与边疆的民众纷纷起来迎战，把他们团团围住，姜陀拘达王子的军队终于败下阵来。

    失败后，姜陀拘达便派人到各地听消息。听消息的人来到一个小村，村里有个卖炸糕的妇人，拿了一块炸糕给孩子吃。孩子把炸糕中间软的部分吃了，把边上部分扔掉，又向母亲要。母亲说：“孩子，你吃炸糕，真像姜陀拘达王子举事啊！”孩子问：“母亲，我怎么吃炸糕呢？姜陀拘达王子又是怎么举事的呢？”母亲说：“你吃炸糕不从边上吃，先掏中心吃；而姜陀拘达王子想当国王举事，不攻边城村寨，却直夺京城，当不上国王就失败了。所以我说你吃炸糕跟姜陀拘达王子举事是一样的。”

    听消息的人将卖炸糕妇人的话如实向姜陀拘达王子报告。姜陀拘达王子就按听来的办法，召集众将士，夺取一个个边城村寨作为基地，然后攻取华氏城，杀死陀那难陀王，得了全国。至此，阇那伽婆罗门先前撕碎绶带，摔坏水壶，咒骂陀那难陀王在此大地之上将不得好报的极其难以实现的打算终于实现了。

    在为姜陀拘达王子灌顶加冕前，阇那伽婆罗门先立一渔夫为王。目的是从渔夫口中探出陀那难陀王的藏宝之所。渔夫把所知道的全说了，在得到财物以后杀掉渔夫立姜陀拘达王子为王。从陀那难陀王这件事可见，作为一位君主必须坚持四品，说话和气可使所有的人心情舒畅，就可得到良好的报答；在夺取国家这样的大事时，听取了卖炸糕妇人教育孩子的话也会成功；为了取得大军所需钱财，探听埋藏之地，可将一位渔夫辅佐为王。

    阇那伽婆罗门为了姜陀拘达王误食有毒食品也不致中毒受害，就安排国王单独食用掺有毒药的食物，王后等不得食用。姜陀拘达王的王后是随国王之母一同从莫梨耶城来华氏城舅父的长女。一次，国王正在食用阇那伽婆罗门为国王安排的掺有毒药的食物，怀有身孕的王后也吃了一口。阇那伽婆罗门见状认为叫她吐出也已太晚，当即砍下了王后的头，剖开其腹连同胎衣将胎儿取出，又割开母羊之腹迅速放入。此后，七日换一母羊，在羊腹内直到足月之时才取出交奶母喂养。因为直到命名之日，王子身上仍有羊毛扎后留下的眼儿，遂命名为宾睹娑罗 注 。

    《缅甸大史》记载的是，一连数次放入剖开的母羊腹中，共放了49天，月满日足后才取出。上述说法与《大史注疏》的记载不符。《缅甸大史》又说因放入母羊腹中粘上羊血之故，身上留下了孔眼儿，也与该注疏所述不一致。

    * * *

    [1] 宾睹娑罗，印度古代史也有译作宾头沙罗者。

    （89） 宾睹娑罗王

    宾睹娑罗王子成年，老王姜陀拘达在位24年后辞世。老王死后，提婆格波魔鬼借老王之尸还魂，使老王复活，依然执政为王。但老王饮食等一切表现均极为反常。于是祭司婆罗门进行了调查，终于了解到是妖魔借尸还魂之故。告宾睹娑罗王子，老王辞世妖魔乘机借尸还魂伪装国王捣乱。王子得知真情后便设计铲除妖魔。王子一面佯装与妖魔亲密无间，侍候左右；一面密嘱两个侍从佯装相互夺刀，众人劝阻无效。妖魔听到争斗之声，命王子前去解劝。宾睹娑罗往返数次，仍告妖魔劝解无效。此时妖魔命二侍从来至面前。宾睹娑罗说：“二侍从手中均有武器，不宜走近御前。”妖魔说：“允其前来，方可释其争端。”二侍从听命走近妖魔身旁。王子上前佯装献刀，说时迟那时快，刀起人倒，妖魔被砍成两截身亡。事后王子将父王的尸体隆重火化。姜陀拘达王在位24年，佛历146年（公元前398年）驾崩，其子宾睹娑罗加冕为王。

    宾睹娑罗王之王后乃莫梨耶王族后裔，被册封为苏达摩王后。苏达摩王后怀有身孕之时，希望自己能一足蹬月，一足踩日，食太空之星辰和云彩，餐地上的蚯蚓和树木。此种欲望无法满足也不敢告诉任何人，于是面容憔悴、身体消瘦。宾睹娑罗王见王后如此反常，询问缘故。王后回答说是欲望所致。国王问：“有何欲望可告我。”王后说：“大王，妾的欲望难以实现，所以不敢对大王说。”国王说：“朕乃享有一切荣华富贵的国君，没有办不到的事，尽管奏来。”于是王后如实奏明。国王听罢深感为难，但没说办不到，只用好言相慰：“不要着急，定能满足你的欲望。”国王召集御前会议，将王后的想法告诉众大臣。

    众大臣问该如何办？国王说，可制作日月形状的食物给王后吃，将浅锅大小的煎饼放在洁净的地上。告她：这是日，那是月，请王后用脚踩在其上；再给王后圆饼，告她这就是星辰请她吃，再给她云状食物吃；再扫净宫内庭院撒细沙，其上铺席，把从席孔间钻出的蚯蚓状食品放在金杯之中，请王后进食，再叫她吃树木状食物。诸事均按国王所说办理，王后的欲望遂得到满足。

    一天，国王请教婆罗门，问王后有如此欲望将会有何结果？王后的老师阇罗那纪伐解道：“尊贵的国王，王后将为陛下生一位一切具足的王子。”国王听罢喜出望外。国王本来就是按照这位国师的指点来安排满足王后的欲望的。阇罗那纪伐是一位学识渊博具备成为罗汉一切条件的人物。他在迦叶佛时代还只是一个不懂事的青年，后来找到一位讲授阿毗陀摩论藏的罗汉，并向讲诵十二处法 注 的罗汉修习法境，然后灭度进入仙国，享受仙福，直至释迦牟尼涅槃之时。释迦牟尼涅槃后他转世成为婆罗门的后裔，成年后又当了裸形外道，最后成了宾睹娑罗王后的老师。所以，他能告诉国王该怎样满足王后的欲望，而且知道此种欲望将要产生的结果。阇罗那纪伐认为有必要将此事向王后讲清楚，于是便来找王后。王后请他在上首落座，然后问道：“尊敬的老师，有何赐教？”阇罗那纪伐说：“此事在众多文武大臣面前仅向国王简要地讲了一下，现前来详告王后，请王后细听。未来的王子将是一位君王。足蹬日月，预示王子即位之后日月般南岛一切执伞君王将臣服在其脚下；吃食众星辰，预示王子将杀死同胞兄弟；吃食云彩，预示王子将废除形形色色的外道邪说，皈依佛法；吃食蚯蚓，预示他的权势将深及大地之下一由旬；吃食树木，预示他的权势将高及苍穹之上一由旬。请王后记牢，这些就是王后您的欲望将产生的结果。”王后听罢十分高兴，说道：“倘若一切均按恩师所言，定赐恩师乘坐黄金轿舆，并将恩师名讳题于金片之上敬拜。”

    《缅甸大史》上只一般谈及王后的欲望得到满足，至于如何得到满足并无详细记述。又说，阇罗那纪伐在国王询问之下，把欲望将产生的结果详细解释一番。这与后来阿育王即位之后，向母后询问的情节先后是矛盾的。应看到王后的老师是一位博学多才的有识之士，对应保密的事绝不会在大庭广众之中渲染的，只会略谈几句。而对王后，则会毫无保留地详加叙述的。此乃情理中事。

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    [1] 佛教名词，旧译十二入，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根与色、声、香、味、触、法等六境的十二法。

    （90） 阿育王

    王后怀孕十月，生下阿育王子。一日，国王宾睹娑罗让王子在自己怀中玩耍，此时王子忽然撒尿，宾睹娑罗国王立即用法螺接尿，把尿洒在王子头顶。王后见状非常不悦，从国王手中接过王子。王后将此事告诉阇罗那纪伐老师。阇罗那纪伐安慰王后说，您的王子将是统治南岛的一位独一无二的尊贵君王。王后听罢再次向老师叩拜，表示感谢。阇罗那纪伐接受过王后叩拜之后，便前往离华氏城100由旬的一个小镇去住。

    后来，阿育王消灭了敌人，振了国威。一日，阿育王问母后：“孩儿今日的作为，过去是否有人预言过？”母后说：“阇罗那纪伐恩师预言过。”王子问：“此人现在何处？”母后答道：“住在离城一百由旬的地方。”阿育王说：“我要拜见恩师，速用黄金轿舆去请。”在返回的途中，阇罗那纪伐见到阿夏拘达长老的寺院，便走下黄金轿舆，步入寺内。在寺中阇罗那纪伐看见众多的狮子、老虎、牦牛、野牛、猪、鹿等动物，在长老慈悲威德的感召下，不分彼此亲密无间和睦相处。问道：“这些叫什么？”长老念及外道前世行善，意欲使其获得道果，遂答道：“他们叫‘处’。”又问：“他们都到哪里去呢？”又答道：“处”。阇罗那纪伐外道听到长老讲处之法，遂对佛法产生虔敬之意，就在阿夏拘达长老处出家，增进毗婆舍那 注 ，后成了罗汉。

    上述内容因涉及阇罗那纪伐外道，故在此略加交待。阿育王即位，母后谈及，遂派人接他入宫。

    宾睹娑罗王有101位王子，除同母所生的弟弟帝须之外，其他99位同父异母的兄弟均被阿育王杀害。阿育王用整整四年时间，处理国内事务。四年之后即佛历218年（公元前326年）才加冕成为南岛的至高国君。他封胞弟帝须为王储。毗堤娑黛维王后将摩哂陀王子和僧伽密达公主两人交给国王后，自己仍回毗堤娑城居住。

    阿育王即位后名声显赫，威震到大地之下一由旬，苍穹之上一由旬。神仙们每日从阿那伐陀湖 注 挑来8担16桶水献给国王。国王将其中的8桶布施给僧伽罗汉，2桶布施给精通三藏经的6万比丘，2桶赐给阿珊蒂梅达王后，余下4桶国王自己使用。

    《缅甸大史》的记载是，2桶赐给16000宫妃们使用，2桶国王自己使用。此说与《波罗市迦经释》等不一致。

    神仙每日还从大雪山送来细软芳香的名为“那伽拉达”的刷牙用木棍。国王、王后、16000宫妃、6万罗汉比丘等皆用此刷牙。

    神仙每日还来献可药用的余甘子果、无花果以及金子般香郁熟透的芒果。少量食用余甘子果和无花果可通便，消除百病。人人都可根据自己需要选食。

    阇丹湖畔有一棵如意树（也有人称在神宫），神仙们还会敬献五彩缤纷的筒裙、金色的擦手巾以及神仙们饮用的果汁。

    神仙们每日还敬献洗头用的香料、擦身用檀香膏、有素馨花斑的柔软披肩。众龙王也敬献适宜于高贵人物的眼药。乡民们每日送来9000车阇丹湖畔的达雷米。

    据《经集释》等记载，四把等于一伽东；四伽东等于一宫萨；四宫萨等于一缅升 注 ；四缅升等于一多那；四多那等于一箩 注 ；四箩等于一卡梨；二十卡梨等于一瓦哈；一瓦哈就是一车。但据《精义释注疏》记载，献给阿育王的粮食每两车粮食才合一瓦哈。

    《缅甸大史》载，四缅升等于一萨由；四萨由等于一塞；四塞等于一箩。四十箩等于一瓦哈。9000瓦哈应是36万箩 注 。上述均为古老的计量词，若用现今计量单位箩来计算，9000车应为72万箩。

    这许多稻谷的皮壳都被老鼠吃净，使米完好无损，没有碎米和糠。国王每日用这些稻米斋僧，除国王本人外，王后、宫妃、大臣等均食用此达雷米。大大小小的蜜蜂都来到附近作巢；林中的熊类也到铁匠作坊拿起锤子打铁；妙声鸟在王宫周围婉转啼鸣，声音优美。阿育王即位第三年时取缔了外道；第四年时被取缔的外道纷纷虔敬佛法。阿育王之父宾睹娑罗王，无论对婆罗门，还是对婆罗门出身的外道等6万余人，均不时供斋。阿育王也像父王一样，在宫中向他们供斋。

    一日，阿育王站立在有狮子雕像的纳凉宫门口，见吃过斋饭的裸形外道们非常缺乏教养，乱说乱动极不严肃。于是国王想，此等受斋人不是高贵的受斋者，只有挑选出高贵的受斋者，对他们布施才有益处。便召集大臣们前来，说：“把那些不愧为贤士的婆罗门和比丘请到宫中来，朕要向他们布施。”大臣们领命，把外道们请来，奏道：“大王，他们就是我们的罗汉。”国王下令在宫中准备好高贵卑贱等种种座位，说：“叫他们来吧！”招呼所有的外道们说：“选自己适合的座位坐吧！”有的坐在藤榻上，有的坐在木板上。国王见此情景知道这些人并无多少戒律修养，于是，便吩咐为他们准备一般食物斋饭后，请他们回去。后来均按此法斋僧。过了许久，一日，来了一位名叫尼乔陀的沙弥，此人心地善良，举止文雅，相貌端庄。使人一见，虔敬之心即油然而生。

    * * *

    [1] 毗婆舍那 Vipssanā，佛教名词。梵文音译，意译为“观”，泛指一切思维观察活动。

    [2] 阿那伐陀 Anavadat，天国一神湖名。

    [3] 缅升，也有音译为卑者，约合0.256升。

    [4] 箩，也有意译为缅斗或音译为町者，约合40.91升。

    [5] 原文有误，写成36000箩。

    （91） 尼乔陀沙弥

    宾睹娑罗王有101位王子，其中有两位是莫梨耶的后裔达摩王后所生，即阿育和帝须。大王立兄阿育为王储，赐优阇尼城为其食邑。一次，大王令前赴食邑。阿育王子在旅途中来到离华氏城50由旬的毗堤娑城，该城乃逃荒出来的释迦族的集居地。王子娶了该城毗堤娑富绅之女为妻，后同赴优阇尼城。阿育王得了摩哂陀王子和僧伽密达公主。与王子公主等共享王族之福。后来阿育王得知父王病重的消息，便独自一人离开优阇尼城回华氏城侍奉父亲，将毗堤娑王后及王子、公主留在毗堤娑城。父王宾睹娑罗王在位28载，佛历214年（公元前330年）故去。老王死后，阿育持武力登位为王。其兄苏摩那 注 得噩耗，立即联合98位兄弟，浩浩荡荡向华氏城进军。阿育王出阵迎战，打败来军，最后擒获苏摩那亲王，处以死刑。

    《新史》对此分析道，阿育王子并未被立为王储。倘若是王储，不应住到离王都100由旬远的优阇尼城去。否定了《缅甸大史》关于阿育王子被立为王储之说。但是《精义释注疏》与《缅甸大史》两书的记载是一致的，因此《缅甸大史》所述是可取的。如果因为《波罗市迦经释》的记载，即阿育王子从优阇尼城来到华氏城的当日，就捕杀了其兄苏摩那王子，从而否定《缅甸大史》所记，看来是不对的。《新史》论据不足。

    苏摩那王子的妃子苏摩那黛维，得悉夫君被杀，因已怀孕在身，便化装为平民搬到不远的一个小村子————乞丐村去等待分娩。据《精义释》载，乞丐村村长家附近的榕树神喊道：“苏摩那黛维，到这边来！”苏摩那黛维听见招呼声便走到榕树跟前。榕树神变出一座宫阙说：“你就在这儿住吧！”因为是神的造化，所以任何人也看不见这座宫阙。

    苏摩那黛维到达的当日便产下一子，因得到榕树神的佑护，给孩子起名为“尼乔陀”。乞丐村村长自见到苏摩那黛维之日起，就把她看成自己的亲生女儿一般，供她吃食。苏摩那黛维在此住了整整七年。尼乔陀七岁时，摩诃伐鲁那比丘发现他未来将成为罗汉的征兆。想孩子七岁该剃度了，就请其母苏摩那黛维答应为孩子剃度。尼乔陀随即修行五禅，削发为僧。一日，破晓之时，尼乔陀沙弥净身之后，侍奉师父尽了沙弥之道，取了袈裟和僧钵，打算去母亲住处。到母亲住处要进城南门，穿越市中心，再出东城门，才能到达。

    当尼乔陀沙弥往前走时，阿育王正面向东在雕有狮子像的纳凉宫门附近徘徊散步。阿育王心情平静愉悦，眼睛望着四肘尺的地方，正好看见走到宫前的尼乔陀沙弥。王心想所有的人们都像惊弓之鸟慌慌张张走动着，而现在走到宫前的这孩子却神情自若，无论正面或侧面看都长得颇为端庄稳重，举手投足的样子也很得体。心想：这孩子必定有高贵的修养。国王从见到小沙弥的那一刹那起，就产生了尊重敬爱之心。这并非没有原因，前世做善事时，尼乔陀沙弥曾是阿育王的兄长，一个蜂蜜商人。

    因此，佛陀说，不论是前世曾相伴，或是今生共作功德，都能产生钟爱之心，就像水里生长着的白睡莲、蓝睡莲和其他莲花一样。

    从前，波罗奈城曾有三兄弟合伙经营蜂蜜生意，小弟卖蜜，两位兄长到乡间收购蜂蜜。当时一辟支迦佛患病，另一辟支迦佛拟到城内化缘蜂蜜。在河边码头遇一女陶工，女陶工问明情况，指路说：“这儿就有卖蜂蜜的商人，师父您就往那儿去吧！”卖蜜的弟弟看见辟支迦佛走来非常高兴，问：“您有何赐教？”当得知辟支迦佛需要蜂蜜时，便布施给他满满一僧钵蜂蜜。卖蜜的弟弟见蜂蜜溢出钵外，滴到地上，虔诚地祝祷道：“愿因行此善业，能成为南岛之主，威震苍穹之上一由旬，大地之下一由旬。”辟支迦佛也说：“祝你如愿以偿！”随后便直奔乾陀摩陀那山而去，为另一辟支迦佛治病。

    弟弟布施完蜂蜜在家，见两兄长从乡间回来，便告：“兄长！愿两位心情都能非常愉快。为了两位兄长和我，我布施给辟支迦佛满满一僧钵蜂蜜。”大哥听罢大发雷霆，说道：“乞丐也会穿上袈裟的，受你施舍蜂蜜的很可能就是个乞丐。”二哥也发火儿道：“把你那辟支迦佛扔到大洋彼岸去吧！”后来，当两位兄长听到弟弟讲到关于布施蜂蜜将获得善果的话语后才非常高兴。为辟支迦佛指路的女陶工得悉辟支迦佛许诺满足施舍蜂蜜人的祝祷愿望后，也祈求自己将来能成为布施蜂蜜人的王后。后来，卖蜜的弟弟果然成了阿育王；女陶工也成了阿育王非常漂亮的王后————阿珊蒂梅达；二哥成为锡兰岛上的一位大德大威的天爱帝须王。大哥因咒骂过乞丐这样的词语，所以后来便成为乞丐村的尼乔陀沙弥。因他前世当蜂蜜商人时，是如今阿育王的大哥，共同生活过。因此，现在阿育王见到尼乔陀沙弥时，有着特殊亲近的感情。

    国王因与沙弥之间有着这种感情，便派大臣前去请来。大臣领命而去。国王嫌派去的大臣迟迟不回，遂又派别的大臣前去。一连派出若干次，每次二三人。国王虽接二连三地派人前去，然而尼乔陀沙弥却不慌不忙慢慢前来。来到王宫后国王请他在合适的地方落座。沙弥环顾四周，见并无其他比丘，便走近白伞覆阴下的宝座，把钵递给国王。国王见沙弥走近宝座，心想，此沙弥必将成为朕宫殿之主。把钵递给国王后，沙弥自己走上宝座。国王向沙弥献上特制的斋饭。沙弥用过斋饭，国王问道：“你通晓佛陀对弟子们的教诲吗？”沙弥答道：“只知道若干。”国王又说：“把你通晓的佛法向朕弘诵一番吧！”沙弥答应了，便讲述了与国王相适应的《法句经》 注 中的《不忘品》 注 。

    国王说：“朕听此教诲，知道永生永世不可忘却修习佛法，请将经讲完。”有人说，沙弥将整篇《不忘品》都讲完了，故此有“阿婆西” 注 之说。有的则说，国王听罢偈颂即说：“朕全懂了，不必讲了。”因此沙弥就没有按本来打算去讲，仅仅讲了两句。也有认为此说不当者。

    沙弥诵完佛法，国王说道：“朕将向你尽施八份斋饭之责。”沙弥说：“我将把这八份斋饭布施给乌波阇耶 注 。”国王问道：“乌波阇耶是何等人？”沙弥答道：“乌波阇耶乃教导人们懂得言行是非曲直的贤哲。”国王接着说：“朕将再为你布施八份斋饭。”“我将再把这八份斋饭布施给师长。”国王又问：“师长是何等人？”“师长乃教导人们习诵佛法、知悉进退的长者。”国王说：“朕将再向你布施八份斋饭。”沙弥又说：“我将再把这八份斋饭布施给僧伽罗汉们。”国王问：“僧伽罗汉又是何等人也？”“大王，僧伽罗汉是接受我的师长、乌波阇耶和我这样的人剃度入寺受具足戒的僧众。”大王听罢无限欣喜，说：“除了已布施的各份斋饭，朕再向你布施八份斋饭。”沙弥告辞而归。天亮时分，国王在王宫斋宴32尊罗汉。同时宣布，明日，除今日进斋的32尊罗汉外，另外32尊罗汉可与沙弥一道前来受斋。依此法，每日斋僧数目成倍增加。最后，王宫每日斋宴6万僧众。从此取消了往日斋宴6万婆罗门外道的传统。国王的斋僧活动，乃对尼乔陀沙弥表示的敬意。

    尼乔陀沙弥促使众生民众与大王皈依三宝，遵守五戒，虔奉佛法。一日，阿育王令人带上金脚镯套索将曾经膜拜过拘楼孙等四佛的有整整一住时寿命的伽拉那伽 注 龙王请了来。请他登上贵人的白伞宝座，然后献上生长在陆地山冈海洋河川的各色鲜花，指派16000名用百宝妆饰的宫娥姬妃侍候，让他以具有无穷智慧、能转动“圣贤真谛”法轮的光辉的佛陀形象在众人眼前显现。所谓请伽拉那伽龙王之说，是伽拉那伽龙王见到“金脚镯”掉下恒河，以为是自己脚上的脚镯，便顺从地随着来到阿育王处。

    阿育王威力范围仅及地下一由旬，伽拉那伽龙王的宫殿在地下一由旬之外，为何要服从阿育王的管束呢？因为龙王的宫殿紧挨着阿育王的疆域，不得不听命于他。比如，居住在两国边界之间的居民，往往要听命于两国的国王一样。上述说法出自《精义释注疏》。《缅甸大史》则说：金脚镯被扔进大海。伽拉那伽龙王活了一个大劫，他住在大地下一由旬内，属阿育王的势力范围之内，所以不敢不听从阿育王的召唤。此说与《精义释注疏》、《大史注疏》所述不符。

    伽拉那伽龙王化身为佛陀的形象，具有三十二大相和八十种好 注 ，仪表堂堂，好像阳光普照之下盛开的白色、蓝色莲花的水面，宛如星辰光芒闪烁的天际，焕发着五彩的异光，洁净的头顶犹如金色的山顶，放射出直径四肘尺的光轮和祥瑞的霞光，具有奇异的神通，闪烁着耀眼的光彩。佛陀的形象光芒四射，使梵天、神、人、龙、鬼等生灵一睹为快。阿育王见之欣喜万分，七日不进餐食，顿起肃敬之心，目不旁视，专心一意，穆然站立，注目崇拜。

    据《缅甸大史》载，阿育王所见乃拘楼孙、拘那含、迦叶和乔答摩等四佛形象。典籍上则记载说仅显示了乔答摩佛祖的形象，并没有其他三佛的形象。

    * * *

    [1] 苏摩那 Sumana，有说为“修斯摩”者。

    [2] 《法句经》 Dhammapada。

    [3] 《不忘品》 Appamādavag。

    [4] 阿婆西Abhāsi，意为：“弘诵”、“讲述”。

    [5] 乌波阇耶，Upajjhāya的音译，也译乌社。意译为“和尚”、“导师”或“先师”。

    [6] 伽拉那伽Kālanagā，传说中当佛出世时才会全醒的好睡的龙。现今以此名喻嗜睡者。

    [7] 佛教谓佛陀生来不同凡俗，具神异容貌，有三十二个显著特征，八十种细微特征，合称“相好”。详可查有关辞书。

    （92） 目犍连子帝须 注 长老

    参加第二次佛经结集之众罗汉长老预见到未来佛教将遇到厄运。他们知道：“在此以后的118年 注 华氏城将有阿育王灌顶加冕主宰南岛。该阿育王将虔敬佛教，大事布施行善。外道们希望得到种种布施，纷纷削发为僧进入佛门，宣扬各自主张。因而给佛教带来无穷灾难。”大家又思忖：“当出现这些灾难之时吾等能否在世？”当所有罗汉们知道他们都不能面对这种情况时，想：“谁能消除这场灾祸呢？”遍寻人、神各界都没有找到。发现获得禅定的帝须大梵志将在梵界命终，上升到大梵天。于是就决定尽力争取帝须大梵志投生人世。将来大梵志投胎到目犍梨女婆罗门腹中。该人出世后，若以吠陀对其诱导，将进入佛门为僧。为僧后，精修佛陀全部教诲，通晓无碍辩道等，将镇服外道，主断纷争，弘扬佛教。想到此处，众罗汉长老就来到梵界，对帝须大梵志说：

    “此后的第118年时 注 ，佛教将遇到厄运。吾等遍寻人、神各界都没有找到能够扶助佛教大业的人，在梵界打听，才找到大梵志你。大梵志你是个善人。吾等求你投生人世扶助佛祖的佛教大业。你就答应了吧！”听众罗汉长老如此说，大梵志遂以非常愉悦的心情保证道：“我一定能消除佛教大业的灾祸，扶助弘扬佛教大业。”众罗汉长老在梵界一切安排妥当后返回人间。此时，私伽婆长老和姜陀伐纪长老虽然还是小罗汉，却早已精通三藏，获得无碍辩道。

    此二位长老未能参加第二次佛经结集的争论。大罗汉长老们对他们说：“你们两位没有参加我们的争论，因此要对你们处罚。帝须梵志将投胎目犍梨女婆罗门腹中。将来你二人一人度其为僧，一人传授他佛门经典。”众罗汉长老按照各自的寿命，先后圆寂归天。帝须大梵志也在梵界命终，投胎到目犍梨女婆罗门腹中。私伽婆长老自帝须投胎之日起，便每日到女婆罗门家来化斋，历时七年。然而，一无所获，就是一瓢粥、一勺汤也没有得到。过了七年某一天，才得到：“无施物请谅解！”一句话。

    那天，婆罗门正从外面办事回来，路上遇到长老，问道：“师父，您是否曾驾临寒舍？”答道：“婆罗门，我是去过贵府。”又问：“您得到布施了吗？”答：“得到了。”婆罗门到家后问家人：“向长老布施了什么东西吗？”“什么也没有。”第二天清晨，婆罗门待在门口，心想我要责备长老说谎。过了不久，长老来到门前。婆罗门问长老：“昨天，长老明明没从寒舍得到任何施物，却说得到了。罗汉怎么能说谎呢？”“婆罗门，我在贵府化斋七年，连无施物请谅解的话也没有得到。昨天，终于得到了无施物请谅解这样一句话。从某种意义上说，是得到了。所以我这样说。”婆罗门想：这位长老连某种意义上讲得到了都会加以赞扬，如果得到某种食物就更会赞扬了。不禁肃然起敬。为了自己的利益，就从已做好的饭中取了一勺加上一些菜布施给长老。并说：“愿一切罗汉都能得到这斋饭。”婆罗门从这天清晨看到长老如此庄重安详，非常敬重，请长老今后每日来家用斋。长老答应了。每日来婆罗门家用斋，并讲一些佛法。从梵界投生来的少年无忧无虑，逐日成长，满16岁时，已通晓三吠陀。

    从梵界投生来的纯洁青年，他的床榻从不许任何人坐卧，每次到老师家去，也要用白布带把自己的坐榻拉了去。长老思忖：“现在青年已到削发为僧之时，我虽与他家往来已有相当时日，却从未与他交谈过，今日我要找个机会和他谈谈。”于是便祝祷到达婆罗门家里，除了青年的床榻外，没有任何坐的地方。婆罗门家人见到长老来，见家中没有其他坐处就请长老在青年床榻上坐。

    长老坐下后，这时青年从老师家返回，见长老坐在自己床榻之上十分生气。责问：“是谁让长老坐了我的地方？”长老用过斋饭，青年的怒气稍息，长老问：“年轻人，你懂得吠陀吗？”青年答：“长老，若我不懂吠陀，还能有谁懂得吠陀？”青年接着又反问道：“长老呢，你懂吗？”私伽婆长老说：“年轻人，问吧！一问你就知道了。”青年就提出一些自己和老师都不懂的疑难问题问长老。长老早已精通三吠陀，现在又已通过四无碍辩道论，因此，对青年所提问题并不感到困难，每当问题一提出，就轻而易举地作了解答。然后，长老说：“年轻人，你已问我不少问题了，我也问你一个问题你回答好吗？”“长老问吧！我回答。”长老根据充满变化无常的阿罗汉变化的心境提出了问题。青年对上句含有下句，而下句又含有上句反复思索不得要领。遂问道：“长老，这出自哪部吠陀？”“是佛的吠陀。”又问：“是否能够传授给我？”“只能传授给像我这样的僧人。”那青年就去求父母：“那位长老通晓佛的吠陀，但不传给不是僧人的人。我要到长老那里出家学习吠陀。”青年的父母就答应道：“孩子你就出家去学吠陀吧！学会再回来。”长老为青年剃度，首先向他传授32禅业。沙弥修习完32禅业后不久便获得预流果。长老思忖：沙弥已获预流果，不宜还俗，但是如果仍然向其传授禅业，他必然不会用功学习佛门经典。是该送沙弥去姜陀伐纪长老处的时候了。就让沙弥去长老处学习佛的教导，并教给他一切敬师的规矩。沙弥拜别恩师来到姜陀伐纪长老处。到后先尽了七日弟子之道。姜陀伐纪长老也对他进行考察了解。到第八天才开始向他传授佛的教导。婆罗门之子帝须虽然还是位沙弥，却修习了除律藏之外的所有佛的教导和经释。受戒为僧尚不满一僧腊，就通晓了三藏。乌波阇耶师父们使目犍连子帝须心中装满了佛的教导。师父们享足人寿，圆寂归天。目犍连子帝须又增进了禅业，成为罗汉，向众僧伽传授经、论、律三藏。

    因为下面要叙述阿育王如何消除佛教灾祸的经过，所以在此先介绍一下目犍连子帝须。

    * * *

    [1] 目犍连子帝须 Moggaliputtatissa，也译“帝须”，阿育王的国师，婆罗门种姓，自幼攻读吠陀，精通三藏。受阿育王之命召集主持佛教第三次结集，结集后派弟子到印度周边传教。

    [2] 原文误印为218年，按218数字与前后年代对照折算，明显有误。经查1957年版《琉璃宫史》中为118年，更正之。

    [3] 原文误印为218年，按218数字与前后年代对照折算，明显有误。经查1957年版《琉璃宫史》中为118年，更正之。

    （93） 帝须王储解除疑惑削发为僧

    阿育王灌顶四年之际，一日，其弟帝须王储林中游猎，遇见欢乐的鹿群。王储心想，吃食杂草树叶的鹿群尚且如此欢乐，享受宫廷美味佳肴和华丽床榻的罗汉僧伽们还能够不愉快吗？王储狩猎归来便将自己的疑问告诉了王兄。国王心想，王储实在是胡思乱想，得以事实开导他才行。于是，国王佯装因某事大发圣怒，命王储执政七日，七日后赐死。王储想七日之后王兄就要杀我，所以不洗不漱，不食不饮，忧心忡忡，无精打采，身体消瘦。此时，国王问王储：“为什么你身体如此消瘦？”王储答道：“因为我怕死，所以如此模样。”国王道：“咳！知道七日后的死祸，你就如此忧心忡忡。那么，罗汉僧伽们日日夜夜都在考虑死之道，如何能够快活？”但是，从此以后王储更加虔敬佛法了。

    一日，王储又到鹿林中游逛，遇见由臾那国 注 来的、在华氏城出家为僧的摩诃昙无德长老。长老骑在大象背上，手里摇着桫椤叶。王储见了十分高兴。心想我何时才能像长老这样入佛门为僧？摩诃昙无德长老洞悉了王储的这种良好愿望。摩诃昙无德长老便当着王储的面飞上天去，站在阿输迦罗摩 注 附近的四角湖水面上，将腰带横在天空当横竿，把袈裟挂在上面后，悠然自得地在湖中沐浴。王储见摩诃昙无德长老如此神通，非常钦佩，心想今日我就皈依佛门削发为僧。回宫后就把自己要削发为僧的想法禀告国王。国王对他非常疼爱，再三规劝无效，就令侍从们将前往阿输迦罗摩的路修饰一新，为王储举行隆重仪式，派盛装的武士们相随送入寺庙。王储带1000随从来到幽静的寺庙拜摩诃昙无德长老为师，削发为僧。听到王储与1000随从出家为僧的消息后，随之为僧的人不计其数。阿育王之女僧伽密达公主与埃纪婆罗哈摩王子成婚，生有一苏摩那王子。此时，埃纪婆罗哈摩王子得知王储欲削发为僧的消息，也向国王请求：“我也想出家。”国王应允：“按孩子你的想法，出家去吧！”所以，埃纪婆罗哈摩王子与王储同日为僧。

    * * *

    [1] 臾那 Yonak，亦译作“帝那伽”或“臾那世界”。

    [2] 阿输... -->>
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