第三编

落发为僧。之后，到达离阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、纪阇拘达、毗婆罗、伊悉吉梨和方广山等五座青山环绕，犹如牛栏。悉达多托莲花钵在又名吉梨婆阇的王舍城化缘，频婆娑罗王见了跟随其后，到了般陀伐山谷间始得见面，并将国家奉献给悉达多，询问其出身世系。

    悉达多答道：

    高贵君王听我言，不恋王族尘欲念，

    太阳世系释迦人，出家修行当罗汉。

    这段出自巴利文《经集·罗汉经》 注 。说明了自上古摩诃三末多王至净饭王，不间断地延续了334568代，他们均属阿蒂佳太阳世系。迦毗罗卫城，从乌伽牟卡王起至第82012代君王净饭王止，不断地承袭了释迦族世系，所以他们属嫡系释迦族。根据上述巴利文《经集·罗汉经》之记载，凡摩诃三末多王之嫡系后裔，均属阿蒂佳太阳王族世系。著名诗人信摩诃蒂拉温达 注 曾赋诗道：

    阿蒂佳属，八万代王，

    统管三国，治理有方。

    即将登位，时间不长，

    一轮旭日，升自东方。

    抛弃王位，脱去俗装。

    关于摩诃三末多王属于阿蒂佳王族世系问题，《精义摄要》等经释中写道：

    太阳王族阿蒂佳，纯洁威德真伟大，

    具有巨大非凡力，摩诃三末多是他。

    宛如人类之慧眼，一切黑暗能看穿；

    好似第二轮红日，射出恩惠的光线。

    上述表明摩诃三末多是真正的太阳王族世系的后裔，他像第二个太阳，放射着威德的光芒。

    有人说，天上的太阳仅能驱除表面的黑暗，摩诃三末多王却能驱除内在的黑暗。正因为如此，人们才将摩诃三末多王本人称为阿蒂佳太阳神王。学者们不赞同此一说法。

    因为经典中将自然界的太阳称为阿蒂佳，将阿蒂佳太阳之子称为摩奴。宗教典籍中将摩奴称为摩诃三末多。因此，按经典之说，太阳王即阿蒂佳太阳王族世系，摩诃三摩多王即出自阿蒂佳太阳王族世系。巴利文的“阿蒂佳”应理解为太阳王，“固拉”应理解为摩诃三摩多王。

    上述诸说，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多罗在《摩诃尼陀萨经》 注 中有过论述。

    太阳王应叫阿蒂佳，该太阳王属乔答摩种系。释迦佛陀也属乔答摩种系，因此也称释迦牟尼佛陀为阿蒂佳太阳王族世系。

    经典中载，太阳王和释迦佛陀均出自同一世系，即太阳王族世系。由此可知，自摩诃三末多王延续而来的阿三彬那刹帝利王系，均属乔答摩种系，为太阳王族世系。

    根据上述经典之记载，将从上古的摩诃三末多王延续而来的阿蒂佳世系称为太阳王族世系。有人写道，骠绍梯王之所以被称为太阳王族世系之后裔，乃是因为他是太阳神王之子与龙公主结合后生育的。

    后来，许多作者在“埃钦”、“茂贡”等诗词中也一传十十传百地将龙蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世系更加高贵。此类诗词如：

    恶魔巨鸟，贪婪无度；

    为害民众，凶残大猪。

    阿梨摩陀 注 ，龙蛋神种，

    引弓搭箭，将其灭除，

    威力无穷，神通难述。

    有的学者还在诗中这样歌颂阿蒂佳太阳王族世系摩诃三末多王的后裔，阿梨摩陀那古蒲甘国的骠绍梯王：

    太阳神种，世系绵长。

    阿梨摩陀，圣土之上，

    高贵莲蕊，珊瑚为柄，

    三拃粗细，九尺余长，

    御伞荫蔽，无比吉祥。

    神通广大，骠绍梯王。

    学者们常说，不论它有多么古老，不好的终归应被抛弃。历史上也不乏例子。蒲甘先后30代君王在位期间一直信奉阿利僧。见识卓著智慧非凡的阿奴律陀王在接受了法号为达摩达蒂 注 的阿罗汉长老阐法教诲之后，随即将谬误的阿利教革除。阿利僧众为骗取民众的信奉，曾将写好的字藏在杜梨紫葳树干上，等到树长出新皮将字覆盖以后，再假托为梦，引导人们在树干上把字找出。结果国王臣民轻信受骗者不计其数。所以，龙蛋王系之说虽不算古老，也应当将其作为古旧之说予以摒弃。可以确信，上述引用的有关《古蒲甘史》的内容是完全有据可查的、符合情理的。

    以上所述，完全是为了消除人们对骠绍梯王乃龙蛋所生等一类无益说法的疑惑，提出的一些符合常理的材料。

    骠绍梯16岁时被定为王储。3年后，萨牟陀梨王驾崩。萨牟陀梨王32岁登基，在位45年，终年77岁。大王弥留之际，车轮般大小的陨星落在御前。该王生辰为日曜日。

    * * *

    [1] 《色尼迦耶》《声尼迦耶》即巴利文之Rūpanikāya和Saddanikāya。

    [2] 明梯Minhti，意为：王。

    [3] 缅甸阿瓦王朝一著名诗人，约1498－1578年。该人名之意即：率领劳加战船三千之统领。

    [4] 意为：扔掉羽毛。

    [5] 意为：射鸟之山。

    [6] 《布利达本生》 Bhūridatta Jātaka，本生经第22卷————大颂卷第543号故事。

    [7] 缅文中头骨与蛋壳发音相似，且此处‘骨’与‘壳’是同一字。

    [8] 《经集·罗汉经》 Suttanipāta Pabbajjasutta。

    [9] 缅甸阿瓦王朝著名僧侣诗人，1468－1530年。

    [10] 《摩诃尼陀萨经》 Mahāniddosa Sutta。

    [11] 即阿梨摩陀那，无敌城，指蒲甘。

    [12] 意为：弘法。

    （118） 罗西姜王 注

    萨牟陀梨王辞世之后，骠绍梯并未马上登基，而是请对其有恩的修道仙人还俗为王。因该王曾是位修道仙人，故人称为罗西姜。小历74年（公元152年）罗西姜91岁时登基，在位15年，终年106岁。王弥留之际，登奈底与丁兼之时恰好重合 注 ，生辰为月曜日。

    据《宫廷寺庙史》等简史、古史记载，罗西姜属太公王世系。

    * * *

    [1] 罗西姜Ratheikyaun，意即：假修道仙人。

    [2] 缅甸星相学将日出至日落这段时间称之为一“纯日”Thouddadein，一纯日的707分之692为一Tihti。凡度过62.909个Thouddadein时，就会多出一个Tihti来，这时就称为逢“登奈底”Deinnetthe之时。一年新旧之交时称为“丁兼”Thingyan。

    （119）继恩师罗西姜王之后骠绍梯王即位

    小历89年（公元167年）骠绍梯登基为王。该王因由骠族老夫妇抚养成人，故称其为骠明梯 注 。该国在拘楼孙佛时期，曾名班堵巴拉萨；在拘那含佛时期，名丹巴拘蒂；在迦叶佛时期，名丹巴得萨；在乔答摩佛时期，名丹巴提巴；到骠绍梯王统治时期，易名为阿梨摩陀那。

    《缅甸大史》中，前说萨牟陀梨王统治时期，其国名为阿梨摩陀那，又说骠绍梯王时名为阿梨摩陀那。前后自相矛盾。

    骠绍梯王即位时，梵天在右，天帝释在左，搀扶国王双臂登基，其时神鼓大震，神琴齐奏，神笙喧天。立二王后，一是萨牟陀梨大王的公主底里山达黛维，一是威力无穷的龙王送来的龙公主意兰陀黛维。天帝释还赠予帝王登基五宝和全套宫廷仪仗与器物，九又三分之一肘尺长、三拃粗的珊瑚柄伞8把，该伞的百层伞面用柔软的月光白莲丝织成，伞顶挂着用无价九宝装饰的榕叶状饰物，整把伞用各种宝石点缀，金光闪闪。天帝释还赠予产自象王湖名为基梨梅卡拉的六彩牙飞象、产自身毒江畔的天竺良驹等。

    龙王所赠大批礼品中有：与六彩牙飞象同种的名为摩诃苏婆达的六彩牙母象、内廷用白象30头、完美无瑕的内廷用黑象4000头、格达产黑象700头、完美无瑕的内廷用马6000匹、宫外用马6000匹。与降敌用诸般礼品一道送来的还有：侍奉御膳的龙女一名、侍奉更衣的龙女一名、侍奉梳洗的龙女一名、御敌护卫龙兵180名。国王起驾时龙兵们守卫在各处楼梯周围，因龙兵们惧怕妙翅鸟，个个头上梳着捕鸟套索状发髻，手执藤条。出行时龙兵们在前后左右护驾而行。

    据称国王手下有四大将军，他们是亚扎沃陀那、德瓦沃陀那、达摩沃陀那、那伽沃陀那。有朝臣8000名、统领16000名、步卒10亿、骑兵3600万、战象600万头。 注

    骠绍梯王在世期间办了12件大事，即箭射巨鸟；砍死大猪；斩除恶虎；杀却飞鼯；登基之际，人、神、龙、天帝释、梵天等齐集，神乐齐鸣，举行大典；于瑞喜宫佛塔处朝见母后；为显示威力，率象、马、车、步四军登卜巴山；千万华兵侵入临近国界的拘萨姆毗城之际，御驾率领象、马大军亲征；在位期间天上落下三次珠宝之雨，黎民百姓捡宝三次，合计12件。 注

    两位王后的随身宫娥有：佩戴红宝石饰物的2000名；佩戴蓝宝石饰物的2000名；佩戴花斑宝石饰物的2000名；佩戴翡翠饰物的2000名；佩戴珍珠饰物的2000名；佩戴钻石饰物的2000名；佩戴猫眼石饰物的2000名；佩戴珊瑚饰物的2000名；合计16000名。两位王后各有8000名。

    意兰陀黛维王后无子女。底里山达黛维王后育一子，名梯明尹 注 ，成年后被立为王储。骠绍梯王父系母系均出自高贵种姓，神通广大，威力无穷，故不时有天帝释和龙王保护左右。南赡部洲所有君王均致函并派使节前来进献贡品、美女、宝象、战马等等。

    骠绍梯王信守贤人七德，遵循君王十规，皈依佛法，虔敬三宝。为了后代帝王的利益，骠绍梯王曾与天帝释、伽湾波提天尊、修道仙人等商议，编纂了首句为“扬我佛陀妙法真谛”的法典。于埋藏巨鸟头骨和箭射巨鸟之地建造佛窟和宝塔。骠绍梯王对待文臣武将乡官士绅僧俗民众等如爱子。此乃大王积德行善的情况。骠绍梯王35岁登基，在位75年，终年110岁。王弥留之际，木星靠近月亮表面，整日如夜晚般黑暗。据传该王身高五肘尺，胸围三肘尺。生辰为火曜日。

    * * *

    [1] 骠明梯Pyuminhti，意为：骠王子，即骠绍梯。

    [2] 原文如此。数字明显过分夸大不可信。此书中多数地方有类似的夸大。不再一一注明。

    [3] 原文如此，实缺一件。经查，此段文字与《缅甸大史》第1卷（190）节完全相同。但本书作者在录取《缅甸大史》原文时，在“……神乐齐鸣，举行大典；”后将“朝见父王太阳神王子；”一句删去，故缺一件。

    [4] 梯明尹Htiminyin，旧译低蒙苴。

    （120） 骠绍梯王之子梯明尹至底坦王六代君王

    小历164年（公元242年）梯明尹50岁登基加冕为王，在位57年，终年107岁，弥留之际，登奈底与丁兼之时恰好重合。木星靠近月亮表面。生辰为水曜日。

    小历221年（公元299年）梯明尹之子尹明拜 注 50岁登基为王，在位25年，终年75岁。弥留之际，木星与月亮相逢，全国地震达7日之久。生辰为木曜日。

    据《缅甸大史》和《新史》载，梯明尹在位第44年时，固马底瓦王之女黑马玛拉公主及其驸马檀多鸠摩罗 注 ，从羯陵伽国的檀多补罗城带佛牙去锡兰岛。许多诗歌据此也作了错误描述。此类描述同经典中记载或《格拉亚尼碑文》所写不一致。

    《岛史》载：从佛陀涅槃之日即锡兰岛开国君王毗阇耶贡摩王在位第37年至毗阇耶贡摩王之后的第60代君王摩诃舍那王即位之年，是佛历811年（公元267年）。《格拉亚尼碑文》与《岛史》的记载一致。碑文上写道，佛历236年（公元前308年）建造大寺之后的第218年，又建造无畏山寺，再过357年，摩诃舍那王即位。这三个数字相加正好是摩诃舍那王在位之时，即佛历811年，倘若减去622年，即小历189年。再加上摩诃舍那王在位的27年，就是其子给迪底里梅伽王登基的佛历838年，即小历216年（公元294年）。

    给迪底里梅伽王登基后9年时，黑马玛拉公主与檀多鸠摩罗两人，从羯陵伽国的檀多补罗城将佛的左下牙带到锡兰的这段历史，在《额骨舍利史》中写道：到阿努罗陀补罗 注 是在给迪底里梅伽王登基后第9年时。《佛牙史》记载是：人类之主摩诃舍那之子，给迪底里梅伽王登基9年之时……。《佛牙史注疏》记载说：当时正是摩诃舍那王之子，给迪底里梅伽王即位9年之际……。《小史》记载说：在即位9年之际，自羯陵伽带来伟大圣人的牙舍利……。与此等典籍之记载相一致，给迪底里梅伽王登基之年为佛历838年（公元294年），加上在位的9年，应为佛历847年（公元303年）。按小历计，登基则为216年，加上在位9年，应为小历225年（公元303年）。

    上述史籍上关于梯明尹王在位的44年之际，佛牙抵达锡兰岛之说，与《岛史》之记载以及《格拉亚尼碑文》是相矛盾的。梯明尹王于佛历786年（公元242年）即位，加上在位的44年，应为佛历830年（公元286年），若按小历计，则为小历164年，加44年，为小历208年 注 （公元286年）。距给迪底里梅伽王登基之年尚差17年。根本谈不上他即位后佛牙由南赡部洲送至锡兰岛事。

    由此足见，并非在梯明尹王执政时期，而是在其子尹明拜王登基后4年之时，某位勇猛善战的君主因希望得到佛牙前来讨伐。固马底瓦王战死，其女黑马玛拉与优阇尼城王子檀多鸠摩罗得悉后，无奈将佛牙舍利送往锡兰。其时正值给迪底里梅伽王即位后9年，即佛历847年，小历225年。 注 正如《佛牙史》记载，佛牙送至锡兰之时，举行了隆重仪式供奉迎接，然后放在天爱帝须王为其建造的达摩释迦寺。从此，便将寺名称为陀塔陀杜伽耶 注 。以上均摘引自有关典籍，借以论证佛牙到达锡兰岛的年代。

    小历246年（公元324年）尹明拜王之子拜丁里 注 41岁即位，在位20年，终年61岁。弥留之际，太阳拖着一条扫帚尾巴，有棕榈树的七倍长，夜空的半边暗无星光。生辰为木曜日。

    小历266年（公元344年）拜丁里之子丁里姜 注 即位，在位期间废19村，在劳伽难陀处建底里毕萨亚城。该王信守君王十规，爱护臣民僧俗，朝臣官民均爱戴国王，并为其祝祷。该王执政期间，天上曾下过三次珠宝之雨。摩诃吉里 注 到来，王把他们安放在卜巴山上。丁里姜王53岁登基 注 ，在位43年，终年96岁。弥留之际，暴风雨骤起，七日不止，树木多被吹折。生辰为日曜日。

    * * *

    [1] 尹明拜Yinminpaik，旧译苴蒙伯。

    [2] 檀多鸠摩罗Dantakumara，意即：檀多王子。

    [3] 即阿努罗陀城，也译阿奴拉达普拉。

    [4] 原文误为173年。应为208年。

    [5] 原文写成佛历447年，小历216年，二者均误，更正之。

    [6] 陀塔陀杜伽耶Dathadhatughara，意即：佛牙舍利存放之处。

    [7] 拜丁里Paiktheinle，旧译伯梯利。

    [8] Theinlikyang旧译梯利干。

    [9] Mahagiri原意为：大山。

    [10] 原文如此，如按此年岁计，则其父拜丁里8岁时即得此子丁里姜矣。明显有误。但无从查考，照录之。

    （121）丁里姜王在位时摩诃吉里兄妹二神简况

    太公国铁匠鄂定道之子鄂定代，力大无比，折断象牙也不费吹灰之力，其名远近皆知。太公国王得悉对文武大臣们说：“此人将夺朕王位，卿等可将他捉住处死。”鄂定代惧怕性命危险，遂逃入远处山林避难。国王异常害怕，便娶鄂定代之妹为后。过了很久，一日，国王对王后说：“爱妃兄长力大无比，朕拟起用他为邑宰，可速令他前来受命。”

    王后信以为真，便请其兄前来。鄂定代心中思忖：“王已娶我妹为后，今才封我为官。”于是便奔王宫来。国王设计擒住鄂定代，绑在玉兰树上，四周架起柴薪，用风箱吹起火焰焚烧。王后说：“我兄因我而惨死。”言毕纵身跳入火中。国王拽住王后发髻，王后全身被火烧焦，只剩下头部。兄妹二人死后，变成神后居于玉兰树上。凡人畜走近玉兰树阴便会死去。于是人们将树连根刨起投入伊洛瓦底江中。漂到蒲甘，人们将树捞起雕成兄妹二人之像，安放在卜巴山上。从此以后，国王、文武官员、僧俗民众每年一度到山上瞻仰拜祭。

    小历309年（公元387年）丁里姜之子姜都律 注 即位。55岁登基，在位25年，终年80岁。弥留之际，月亮放射出彗星般光芒，昴宿七星靠近月亮表面。生辰为水曜日。

    * * *

    [1] Kyaundurit旧译干兜立。

    （122）高僧佛音 注 赴锡兰岛取经

    关于佛音高僧赴锡兰岛取三藏经一事，《缅甸大史》称是自直通起程。《新史》则讲由中天竺出发。此事经过如下：

    自佛陀涅槃之后至佛历900余年间，三藏经几乎都是摩诃昙无德长老、须那长老、郁多罗长老及其门徒代代口传下来，因当年南赡部洲尚无文字。出生于摩诃菩提附近的一位婆罗门青年，精通药典和吠陀，他在南赡部洲一带周游，到处与人辩论，贬低他人观点。后来，来到一座寺庙，他用平直而单调的声音背诵经书。梨波多长老听到后想，此人准是位学识渊博者，让我和他比试一番。于是问道：“是谁发出驴叫的声音？”婆罗门青年道：“你可晓得驴发出的声音是何意？”接着又一连提出了许多问题，梨波多长老均一一回答了。梨波多长老也向婆罗门青年提问了若干有关佛法的问题，婆罗门青年却无言以对。从此，婆罗门青年出家为僧，勤学吠陀，攻读三藏。后来，这位婆罗门青年像佛陀那样名声显赫，于是得名为佛音。

    梨波多长老得知佛音志在于为《搭比萨那达耶》、《阿塔达梨尼》等经写释，便说：南赡部洲仅有巴利文三藏经，既无经释又缺权威性解说，锡兰岛的有关注释是纯净的；第三次佛经结集的巴利文经典也均被摩哂陀长老带往锡兰岛，你可前往锡兰岛，学习舍利弗多罗长老的著述，学习僧伽罗语，并将僧伽罗文写成的注疏译成摩揭陀文。上述内容与《小史》记载是相符的。

    是时，称为金地的直通之开国君王悉哈罗阇王的第25代后裔达摩巴拉王，虔诚信奉佛法，赠给佛音长老白象一头，侍臣四人，以及其他各种礼物。佛音长老从勃生港起程前往中天竺地区，采绘中天竺摩诃菩提萨埵圣地尼连禅河、花林精舍等图像，然后再准备奔赴锡兰岛。此段记述与史载一致。

    此时，无所不知的天帝释赐给佛音两粒番榄果，一保其永不饥饿，一保其视力永远明亮；还赐予可满足其一切要求的铁笔。佛音在陀弃那的宾伽利码头登船，从海路到达锡兰岛。此段叙述与佛音生平及佛教史上记载相符。

    抵达后，佛音在大寺波达那精舍 注 ，从僧伽波罗 注 长老修习上座部教义和僧伽罗文经释，并开始着手著《清净道论》。后来，又将全部经释译成摩揭陀文。这与《小史》记载相符。

    此后又从锡兰长老普陀密多学习《大经释》、《大波阇梨陀经释》 注 、《拘隆提经释》 注 并作了许多论著疏解。这与佛音所作《律藏后篇释》 注 的跋中所载相符。

    是时，佛音以白象为礼物，请求摩诃那摩王允许他将三藏经及其经释和他本人作的《清净道论》抄本带离锡兰。

    当佛音来到南赡部洲之际，天帝释对他说：“南赡部洲中天竺地区，已无建立佛教之地，佛教将在中天竺东南方九百由旬的边远村落，诸如室利差呾罗、底里毕萨亚、罗摩迎等地发扬光大5000年，将佛经真谛带往该地区吧！”佛音来到称为苏陀摩伐提的直通城，罗摩迎国一带顿时热闹异常，僧俗民众乃至国王王后，纷纷举办盛会，敬献斋物，表示欢迎，犹如具一切种智的释迦佛陀驾临一般。众生将经书恭敬地迎入都城，在王宫前显要之地造妙法彩棚珍藏。

    是时，为首的佛教长老是阿瑙摩陀悉 注 ，他属于须那和郁多罗教派。须那长老和郁多罗长老是在第三次佛经结集之后，来到金地传教的。与须那长老在一起的弟子有十位，为首的是摩诃须毕达，其余是：摩诃须摩陀达、苏摩那帝须、须巴伽、须摩陀达、阿瑙摩陀悉等。在阿瑙摩陀悉弘法期间，缅甸、孟、若开、掸、云国 注 、万象 注 、道格岱等地区的和尚法师，均陆续前来修习先师世代口传下来的巴利文经书及其经释。直至今日，边远地区的佛教仍然繁荣兴盛。这与《佛教史》和《直通史》的记载相符。

    佛祖释迦牟尼涅槃之后，佛历236年（公元前308年）摩诃摩哂陀长老来到锡兰岛，与锡兰开国君王毗阇耶的第六代后裔天爱帝须王共同弘扬佛法，使第三次佛经结集的称为“佛教规范经典”的三藏经，得以由高僧长老口传至佛历450年（公元前94年）。第24代君王伐多伽摩尼即位后第六年，500圣僧预见到未来人类的愚昧无知，于是召集第四次佛经结集，并将佛经用文字的形式记载下来。

    第63代君王菩陀达萨在位期间，一位讲经师将经藏和论藏译成僧伽罗文。到了佛历946年（公元402年）第66代君王摩诃那摩即位之后，佛音长老才用摩揭陀文将三藏经抄录下来，并将其带至南赡部洲的称之为金地的直通国。

    史籍中有将金地指为直通的，也有指为清迈的。据《格拉亚尼碑文》记载，金地即在罗摩迎地区。

    据《直通史》记载，悉哈罗阇王在修道仙人和天帝释的扶持之下建立了金地。此后，第60代君王乌巴德瓦在位期间，又将其南移，建立了苏陀摩伐提直通国。关于乌巴德瓦王之孙佐达拘摩悉梨陀摩索伽王执政期间，须那和郁多罗两位长老到来之说，与经典上关于二长老到金地弘扬佛法的记载是一致的。因此，只能认为金地就是直通。

    《缅甸大史》记载，丁里姜王即位第42年之时，佛音长老西渡锡兰岛，然而，丁里姜即位第44年，即佛历930年、小历308年（公元386年），此时摩诃那摩王尚未登基，有16年的差距。可见摩诃那摩王登基之年应为佛历946年，小历324年，也是丁里姜王之子姜都律登基第15年之际。以上内容是以《岛史》记载为依据的，与《格拉亚尼碑文》、《佛教史》是一致的。

    上述关于佛教的根本经典三藏经传入缅甸的材料，《缅甸大史》、《中史》上均无记载，本书是根据有关经典记载，在此加以补充的。

    小历334年（公元412年）姜都律王之子底坦王继位，35岁登基，在位27年，终年62岁，弥留之际，霹雳引起大火焚烧七天七夜，影子颠倒。生辰为土曜日。

    * * *

    [1] 亦译佛鸣。

    [2] 也译作中心大寺。

    [3] 僧伽波罗 Sa?ghapāla。

    [4] 《大波阇梨陀经释》 Mahāpaccarit A?hakathā。

    [5] 《拘隆提经释》 Kurundi A?hakathā。

    [6] 《律藏后篇释》 Vinayaparivā A?akathā。

    [7] 阿瑙摩陀悉 Anomadassi。

    [8] 旧译庸那迦，即今日泰国之清迈。

    [9] Linzin即林城。

    （123）非王族的牟克曼大臣与都耶大臣篡位为王

    小历361年（公元439年）非王族的三位大臣争篡王位。牟克曼得手，登位3个月，王位又被都耶夺走。牟克曼临终之时，天上落下小卵石雨。都耶33岁篡位登基，在位55年，终年88岁。临终之时，良吴河岸不断坍塌。其生辰为木曜日。

    小历416年（公元494年）众文武大臣将底坦王之孙 注 从逃亡处找回，拥其登基为王，授其名为达拉蒙帕耶。王55岁登基，在位22年，终年77岁。弥留之际，星辰相撞。生辰为木曜日。

    * * *

    [1] 按原文无“之孙”二字。但据本书上节所述则底坦王已死，不可能再生复位。且所述出生、终年的年份均不同，可知原文有误。经查《缅甸大史》称达拉蒙帕耶为底坦之子，姚楠译哈威《缅甸史》中年表则称泰罗牟骠（达拉蒙帕耶之旧译名）为底坦之孙。分析底坦与达拉蒙帕耶相差55岁看，达氏为底坦之孙可能性极大，故按哈威缅甸史年表加上“之孙”二字。

    （124）达拉蒙帕耶王 注 之子代傣王 注 至吞漆王等八君王简况

    小历438年（公元516年）达拉蒙帕耶之子代傣王即位。代傣王身材魁梧。登基之后，放弃底里毕萨耶城，于德马梯另建新城，名为丹巴瓦底 注 。该王45岁登基，在位7年，终年52岁。弥留之际，一星靠近月亮表面，雷击引起大火焚烧七天七夜。生辰为土曜日。

    小历445年（公元523年）代傣王之子丁里姜艾 注 王即位，35岁登基，在位9年，终年44岁。弥留之际，河水倒流，大雨倾盆。生辰为月曜日。

    小历454年（公元532年）丁里姜艾之弟丁里拜 注 王即位，20岁登基，在位15年，终年35岁。弥留之际，王宫冒烟。生辰为土曜日。

    小历469年（公元547年）丁里拜王之弟坎朗 注 王即位，32岁登基，在位10年，终年42岁。弥留之际江上无风起大浪。生辰为金曜日。

    小历479年（公元557年）坎朗王之弟坎腊 注 王即位，39岁登基，在位12年，终年51岁。弥留之际，鬼怪周游全国，狂笑七天七夜，民众闻鬼怪笑声不敢入睡。生辰为水曜日。

    小历491年（公元569年）坎腊王之子吞代 注 王即位，该王常按王室习俗使用宝牛、宝犁举行隆重的演耕仪式。在一次演耕之时，国王身着金缕王袍的袖子，随风飘动，将牛吓得猛跑不止，国王不幸跌进犁沟而死。该王35岁登基，在位13年，终年48岁。将死之时，一星靠近月亮表面，众多星辰白昼出现。生辰为月曜日。

    小历504年（公元582年）吞代王之子吞毕王 注 即位，30岁登基，在位16年，终年46岁。将死之时，天空出现两日，无阴影，木星与金星相斗。生辰为木曜日。

    小历520年（公元598年）吞毕王之子吞漆 注 王即位，22岁登基，在位15年，终年37岁。弥留之际，木星从昴宿七星中间穿过，月亮放射出彗星般光芒。生辰为水曜日。

    * * *

    [1] 此处原文又误写为底坦王，明显有误，应为达拉蒙帕耶王，更正之。

    [2] Thaiktain旧译泰克丁。

    [3] 丹巴瓦底按原意即丹巴城，与丹巴提巴同，中国古籍中亦称之为担泊，地在今日蒲甘。

    [4] Thinlikyaungnge旧译梯利干尼。

    [5] Thinlipaik旧译梯利伯。

    [6] Khanlaung旧译乾隆。

    [7] Khanlat旧译乾罗。

    [8] Htuntaik旧译东台。

    [9] Htunpit旧译东必。

    [10] Htunkhyit旧译东支。

    （125）吞漆王后之师非王族出身的僧伽罗阇王

    小历535年（公元613年）王后之师僧伽罗阇王即位为王。该王又称巴勃叟达王，或称卜巴苏罗汉 注 。该王精通三藏吠陀，斋戒有素，五官端正，深受王后们的喜欢，吞漆王死后被拥戴为王。吞漆王之子瑞翁蒂 注 惧而逃往勃林，装疯行乞。卜巴苏罗汉严守君王十规，爱僧俗如子。因国王非属王族家系，摩诃吉里神不显身说法。国王见状，询问智者。智者答道：因陛下非属王族，故不肯显身。国王为使王室不致断嗣，便将瑞翁蒂王子找回，立为王储，并将公主许配给他。

    卜巴苏罗汉即位第27年，时逢卡萨彬萨 注 之数，于是又将小历562年（公元640年）再废掉560年，称为“波修齐陀罗牟尼数字”余2年，也称短历2年 注 。卜巴苏罗汉在改元之年辞世，在位27年，终年64岁。弥留之际，王宫顶上停住七只兀鹫，天空出现彩虹。生辰为日曜日。

    * * *

    [1] Pouppasawrahan旧译布波修罗汉。

    [2] Shweonthi旧译瑞安梯。

    [3] 卡萨彬萨代表数字为560。

    [4] 短历即今日缅甸采用的纪元，人们习惯称其为缅历。下文皆用缅历，不再称短历。

    （126）吞漆王之子瑞翁蒂以及鄂奎 注 等三王简况

    缅历2年（公元640年）卜巴苏罗汉之婿瑞翁蒂即位，35岁登基，在位12年，终年47岁。临终前，老虎窜入王宫。生辰为金曜日。

    缅历14年（公元652年）瑞翁蒂王之弟贝东 注 即位，41岁登基，在位8年，终年49岁。临终之时，昴宿七星靠近月亮表面，无数兀鹫在王宫顶上盘旋俯冲。生辰为金曜日。

    缅历22年（公元660年）贝东王之子贝当 注 即位。贝当和鄂奎两人是兄弟。贝当22岁登基，在位50年，终年72岁，临终之时，登奈底与丁兼之时恰好重合。生辰为土曜日。

    缅历72年（公元710年）贝当王之弟鄂奎即位，55岁登基，在位6年，终年61岁，临终之时，木星放射出流星般的光芒达15日之久，影子颠倒。生辰为月曜日。

    * * *

    [1] Ngakhwe旧译伽维。

    [2] Peitthon旧译白当。

    [3] Peittaun旧译白东。

    （127）敏最 注 王

    缅历78年（公元716年）敏最王即位。敏最并非王族出身，而是一位富豪的仆人，家住高果当巴村。母亲是看管种植园的，因与一魔鬼发生关系，生下了他。一次，女财主派他去牧马，他不慎将马丢失，因担心主人打骂，便跑去见国王，国王将他留在身边使唤。敏最身强力壮，国王命其充当马夫首领。国王十分喜欢马匹，白天无人时经常和王后一起到马厩。来的次数多了，王后与马夫首领谈话也很投机。一次，国王外出狩猎，与众文武官员失散，马夫首领乘机将国王杀死。马夫首领穿上国王的服装，骑马回城。到王宫之后又将不顺从他的一位王后杀死，宫内其余人等见势都屈从了。众文武怕天下大乱，也只好臣服。敏最王21岁即位，在位10年，终年31岁。临终之时，木星靠近月亮表面。生辰为土曜日。

    * * *

    [1] Myinkywe旧译敏维。

    （128）登卡 注 王至丹奈 注 王等十位君王简况

    缅历88年（公元726年）登卡王登基为王。前王敏最无子，大臣们便找到王族出身的登卡，辅立为王。登卡53岁登基，在位8年，终年61岁。临终前天空血云密布达七日之久。其生辰为水曜日。

    缅历96年（公元734年）登卡王之子登空 注 继位。40岁登基，在位10年，终年50岁 注 。临终之时，三只老虎窜入王宫，其中一只窜上宝座。其生辰为火曜日。

    缅历106年（公元744年）登空王之子瑞朗 注 继位。35岁登基，在位9年，终年44岁。临终之时，王宫内蜜蜂作巢，母狗在宝座上产仔。其生辰为水曜日。

    缅历115年（公元753年）瑞朗王之子吞屯 注 继位。该王狩猎时从御马上跌落，被荆棘扎死、吞屯26岁登基，在位9年，终年35岁。驾崩时登奈底与丁兼之时恰好重合。其生辰为土曜日。

    缅历124年（公元762年）吞屯王之子瑞茂 注 继位。该王深谋远虑，勤奋强干。20岁登基，在位23年，终年43岁。弥留之际，木星靠近月亮表面，金星发出彗星般光芒。其生辰为木曜日。

    缅历147年（公元785年）瑞茂王之弟蒙腊 注 继位。39岁登基，在位17年，终年56岁。临终之时，天空中八曜齐现，土星放射出彗星般光芒。其生辰为水曜日。

    缅历164年（公元802年）蒙腊王之子苏钦涅 注 继位。36岁登基，在位27年，终年63岁。临终之时，土星和金星、月亮相叠。其生辰为木曜日。

    缅历191年（公元829年）苏钦涅王之子开卢 注 继位。35岁登基，在位17年，终年52岁。临终之时，木星靠近月亮表面，金星放射出彗星般光芒，登奈底与丁兼之时恰好重合。其生辰为日曜日。

    缅历208年（公元846年）开卢王之弟彬比亚 注 继位。因彬比亚村为其早年采邑，故名。该王45岁登基，在位32年，终年77岁。该王即位后第3年，即缅历211年（公元849年）建蒲甘城。缅历219年（公元857年）又建东敦城，命名为仰马瓦底。该王临终之时，金星放射出彗星般光芒，登奈底与丁兼之时恰好重合。其生辰为月曜日。

    缅历240年（公元878年）彬比亚王之子丹奈 注 继位。该王喜马，精通马术，常于夜间到马厩察看御马。在一次察看时被色雷鄂奎 注 所害。该王28岁登基，在位28年，终年56岁。遇害时，金星放射出彗星般光芒，登奈底于丁兼之时恰好重合。其生辰为金曜日。

    * * *

    [1] Theinkha旧译梯因迦。

    [2] Tannek旧译丹尼。

    [3] Theinkhun旧译梯因孙。

    [4] 原文有误，写成55岁登基，终年65岁。按此年龄计，其父登卡6岁时已有此子登空，不可能。经查《缅甸大史》，按大史所写译出。

    [5] Shwelaung旧译瑞隆。

    [6] Htuntwin旧译东温。

    [7] Shwehmaut旧译瑞穆。

    [8] Munlat旧译牟罗。

    [9] Sawkhinnit旧译修金尼。

    [10] Khelu旧译基流。

    [11] Pyinpya旧译频耶。

    [12] Tannet旧译丹尼。

    [13] Sale Ngakhwe旧译沙里伽维。

    （129）色雷鄂奎王

    缅历268年（公元906年）色雷鄂奎为王。前面提及的登空王曾与其弟争夺王位，最后登空得胜称王。其弟失败逃至色雷避难。后来，该人之孙鄂奎被父母卖给一家富豪。鄂奎自幼喜爱穿着打扮，据说一日必梳头三次。一次，主人令其撑船赴蒲甘城，在抵达前的一个夜晚，忽做一梦，梦见肠子自肚脐外流，绕着蒲甘城。破晓，船继续逆水而上。撑船间，竹竿忽然带上一宝盘来。鄂奎发现以后，心想：我的梦太难以实现了，就用此宝盘抵消夜间之梦吧！于是便将宝盘扔回水中。

    抵达蒲甘城之后，奔赴国师家。婆罗门国师不在家，于是鄂奎便将路上所发生的事告诉了婆罗门妇。婆罗门妇只解释道：这是你的福分大，定会长寿。鄂奎见她不精心在意地解释，就退了出来。过了一会儿，国师回来问其妻道：“我不在，有谁来过？”婆罗门妇将青年人前来解梦和他如何解说告诉了国师。婆罗门国师听罢，不容分说，将妻子的发髻剪下丢在地上。顷刻间，天雷骤起，打在了断发之上。

    婆罗门国师立即出门去寻找来求解梦的青年。找到后说道：“年轻人，你家住何处？何人子嗣？你的梦是颇难实现的，你要持斋守戒，不久的将来定会成为统治蒲甘城的一位君王。当上国王时请不要忘记我。”鄂奎做完买卖回到家乡色雷。这时，主人更加虐待他、使唤他。鄂奎忍受不住就来到丹奈王身边当差。国王见他的模样，十分可怜，就留下他当马夫。

    国王不分昼夜，常带一宫妃到马厩来。一次，国王吩咐马夫：“把马粪弄到远处的坑里去，干了点上火，继续向上添马粪，后放的马粪在下面的烘烤下，也就边烤边着了。”马夫听后照办。一日，宫妃与马夫计议，把国王推进了马粪坑。马夫又威胁其他宫内后妃们跟随他，自立为王。

    鄂奎前世曾是用三片榛龙脑香树叶为佛遮阳的一个山妖。当年佛陀曾授记：他将在此国中称王三次。他前世是山妖，故力大无穷。且骄矜傲慢，盛气凌人，贪食无度。文武大臣均慑其凶残，惧服脚下。该王曾被色雷主人虐待过，对此耿耿于怀。当了国王后就将原主人杀死。据说，把与其主人长相一样的人们也抓来推进水池内，喊道：“猪！”然后骑在象背之上，手执长矛刺杀他们。

    时日久了，大臣们收买了御象夫。当国王在池塘里骑象取乐时，将拴象鞍的绳子割断，国王连同象鞍一起落入水中。大臣们乘机捡起泥块猛打国王，直至其死去。所以至今人们仍称该塘为“一人一把泥”。该王50岁登基，在位9年，终年59岁。临终之时，棕榈树般高的妖魔显身，站在王宫广场之上。其生辰为土曜日。

    （130）色雷鄂奎之子登科 注

    缅历277年（公元915年）色雷鄂奎之子登科继位。25岁登基，在位16年，终年41岁。死因是：该王进山狩猎，腹饥，到农夫黄瓜地中摘瓜吃。因未征得农夫同意，被农夫用锄柄打死。王将死之时，金星放射出彗星般光芒，金星与木星相撞。其生辰为土曜日。

    * * *

    [1] Theinkho旧译梯因屈。

    （131）农夫良吴苏罗汉 注

    缅历293年（公元931年）良吴苏罗汉即位为王。登科王被打死时，御马夫赶过来问道：“喂！农夫，你为何将我王打死？”“你王摘我瓜吃，怎不能打？”御马夫遂改口说：“农夫！打死国王者为王啊！”农夫说：“我不想当国王，因为今年我地里的瓜长得真不错。”“咳！瓜还是你的，王福也由你享受，国王之福极大，吃得好，穿得好，还有金银珠宝、象马牛羊、五谷粮食，应有尽有。”经御马夫这样一说，农夫便同意了。

    御马夫暗中将农夫带进王宫，并将详情奏告王后。王后称赞御马夫聪明能干。王后怕走漏风声，引起国家不宁，便传令说“国王欠安”，宫内人等不得外出，宫外之人则不许入宫。同时向农夫讲习宫廷礼仪，并用冷水热水为其洗去身上污垢。此时，一宫妃对农夫表示不敬，王后怒喝道：“谁来收拾这贱奴？”于是立在门外的石头人就冲了进来，将宫妃击毙。见此情景，宫内的人均毛骨悚然，害怕不已。第六天王后派人鸣锣通告全国：国王明日出巡，大小文武官员均得前来朝见。破晓，文武百官入宫，聚齐后，御座前的门刹时大开。文武百官顶礼膜拜。一位大臣轻蔑地说道：“非我王也！王后为何不与我等商议？”这时，立在门口的石头人又冲了进来把该大臣击毙。见此情景文武百官以至全国民众无不惊恐。

    因为御马夫对宫廷之事颇为熟悉，思忖纵然国王确是被人击毙，但是若仅带回国王衣冠和马匹，未将击毙国王者带回，王后及文武官员民众都将认定是我将国王打死的。于是便委婉地说服农夫，并将他带回宫内，以做人证。到王宫后就神不知鬼不觉地带他去见王后。学者们认为，此事说明御马夫是一位极其聪明机智的人。

    农夫当上国王以后，神通广大，威力显赫，将自己原来的瓜地改成一幽美的大花园，并塑造了一大龙雕像。他认为龙比人更高贵，且神通广大，拜之必有大福。

    鉴于罗西国直通等地有许多佛塔，王便与信奉谬误教义的阿利僧们商议，建造了浮屠基、浮屠艾、浮屠达妙、丁礼浮屠、塞堤浮屠等五座浮屠。在浮屠中安放的偶像既非神像也非佛像，早晚供奉斋饭酒菜。因此，国王得名为“神庙施主安逸王”。

    一切种智佛陀在世时的婆罗门长老开始传到缅甸的太公、室利差呾罗、阿梨摩陀那、底里毕萨亚历代君王时期，佛教都十分兴盛。僧俗研修圣谛，持斋守戒，奉法晓忌。但是，自建立丹巴瓦底的代傣王之后，佛教日渐衰败，由于缺少佛教经典三藏，大多信仰异教阿利教。良吴苏罗汉时期，国王和全国民众均信仰阿利教。

    良吴苏罗汉身为农夫在种地时杀死国王，按理应受到重罚严惩，却因他曾做过极大的善业，反而得到了王位。佛经中说，积善业者，虽不谋之而有所得；不积善者，虽力图之却无所获。因此，传统多证明，一切生灵，或虽多方奋力追求其发展和富足，却因缺善而无所获；或虽无所求谋，却因积善而获发展富足。

    当天帝释扶助姜漂王 注 来即位时，良吴苏罗汉王立于王宫门前大喊道：“朕仍在此，谁敢为王？”但此时他的善业已终，于是立在宫门口外的石头人将其一推，便从宫门口倒栽葱摔死在地。良吴苏罗汉王45岁登基，在位33年，终年78岁。临终之时，空中八曜同现，妖魔在王宫顶上现身。其生辰为水曜日。

    * * *

    [1] Nyaung U Sawrahan旧译良宇修罗汉。

    [2] 即指（132）节所述之宫错姜漂王，旧译混修恭骠。

    （132）宫错姜漂王

    缅历326年（公元964年）宫错姜漂王即位。姜漂王情况如下：色雷鄂奎谋害丹奈王篡位，时丹奈王一妃不愿当鄂奎王之妃。该妃时已怀孕，便逃出宫去来到姜漂。姜漂又名“那伽姜”，因是到苏湾那索达龙国的必经之路，也称为“黄金之路”。该妃在当地生下姜漂王。姜漂王幼年与同伴玩耍时，常被骂为“没有父亲的孩子”。姜漂回家说：“村里的孩子都骂我是没有父亲的孩子。”母亲说：“好孩子，你父并非普通之辈，是统治此国之君，你父被人谋害，王位被夺，我怕被强占为妻，便怀着身孕逃了出来，在此地生下了你。”

    姜漂听了母亲之言，暗下决心：“我必夺回父王之位。”于是便去侍奉大王，大王派他到赖窦去当征税官 注 。

    另有史书记载，是派他到南部的苗拉去当征税官。

    姜漂十分孝敬母亲，母亲每日都为儿子外出征税准备饭包。姜漂每日都在沙针树下解开母亲为他准备的饭包吃饭，吃之前都要先敬沙针树。沙针树神想：“此人每吃饭前，都先敬我，其前程不知如何？”当树神算出此青年不久将成为国王后，便现身对姜漂说：“你每日都先敬我吃饭，若欲得权力与福气，应勤做三皈依，守五戒，信守诺言，每日精修十念 注 。”从此，姜漂遵照树神之嘱去办。可见，此时蒲甘佛教并未完全衰落。

    此时，宫错姜漂因有天帝释等保护佛教之神的扶助，四处传闻蒲甘将出现新君。于是，民众纷纷传说：“新君于某日驾到！都去朝拜新君啊！”人们一起蜂拥至杜云山。此时，姜漂也请母亲提前准备饭包，想赶早为国王去征税，事毕好去朝拜新君。母亲按儿子所嘱办了。于是，姜漂便于夜里带上饭包，赶至赖窦征税。

    天帝释变化成一位骑马的老人，在马背上对姜漂说：“年轻人，把我的马带到蒲甘城去吧！我还要在此地小留。”姜漂说：“我要赶去朝见新君，您的马我不能带走。”天帝释说：“年轻人，骑马不比你走路快吗？你骑上这匹马，给你这宝石簪针和指环戴上吧！再背上这刀和矛，若我逗留的时间长了，你就骑着马径直奔宫前广场去！”姜漂戴上天帝释给的宝石簪针和指环，背上天帝释给的底拉温达宝刀和阿粦陀摩宝矛，飞马扬鞭赶去朝见新君。文武大臣大小官员以及全国民众见姜漂策马而来，身上带着宝刀宝矛与宝饰，闪闪发光，犹如初升的太阳光辉夺目，便纷纷叩首膜拜。姜漂此时也已意识到自己便是未来的新君，因为他记起沙针树神对他说过的话，便骑着马直奔王宫而来。良吴苏罗汉王正站在宫前喊道：“朕在此，谁敢为王！”随着喊声，王宫门前的石头人将他推倒，良吴苏罗汉便倒栽葱摔死在地。

    良吴苏罗汉曾立三姊妹为后，大姐为南宫王后，二姐为中宫王后，三姐为北宫王后。良吴苏罗汉王死时，南宫王后已怀了基梭 注 王子九个月；中宫王后已怀了叟格德 注 王子六个月。

    宫错姜漂王即位后，仍封三位王后为后。后来北宫王后又生了阿奴律陀。基梭和叟格德王子长大后，建造了一座幽美的寺庙，奏请姜漂王“前去洒水祝祷”。宫错姜漂王信以为真，来到寺庙。基梭和叟格德便将其擒拿，逼他落发，然后对外说，国王热衷于佛教，已削发为僧。宫错姜漂王58岁登基，在位22年，80岁被黜。其生辰为日曜日。被黜之时，佛塔上出现奇妙景象；金星踩着月亮行走；月初二之时，月已圆；地动山摇达七天七夜之久；河水停流。

    * * *

    [1] 征税官一词音译即：“宫错”，原意是：征集蒟酱叶者。

    [2] 十念。即：念佛（不忘佛的功德）、念法（不忘法的功德）、念僧（不忘僧的功德）、念戒（不忘戒的功德）、念施（不忘布施的功德）、念天（不忘修行成神之善业）、念解（不忘解脱之道）、念灭（不忘无常灭死之道）、念身（不忘自身乃毛发等之集合物）、念定（不忘专心呼吸修习定）。北传佛教有所谓“六念”者，即上述十者中的前六者。

    [3] Kyiso旧译弃须。

    [4] Sukkate旧译须迦帝。

    （133）基梭王与叟格德王

    缅历348年（公元986年）基梭王即位。该王在亲敦纽建造行宫，常至班基十乡狩猎射鹿。某日，一猎户在守等小鹿来溪边饮水，以便射猎。鹿见国王来被惊跑。猎户未看清来人，搭箭便射，竟将国王射死。基梭22岁即位，在位6年，终年28岁。将死时，妖魔大笑半月，并往王宫乱抛石块。其生辰为火曜日。

    缅历354年（公元992年）基梭王之弟叟格德即位，阿奴律陀侍奉左右。阿奴律陀之母照料老王姜漂。阿奴律陀与父母同住。

    某日，兄叟格德当着阿奴律陀的面说道：“弟悉子辈，兄乃母辈。”阿奴律陀将此事告老王姜漂。老王说：“其意乃欲娶你母也。”阿奴律陀闻言大怒，求父王将天帝释赐给的骏马、兵器等给他。老王遂将阿粦陀摩神矛、底拉温达宝刀以及宝石簪针、指环等一一赐予。并说：“父王之马在父王被黜时即自行逃脱，但只要拿出父王的指环就可将其降服。得骏马后，你可骑马奔卜巴山，招兵买马，积蓄力量，待兵力雄厚之时再来推翻你兄。”

    另有史籍载，阿奴律陀乃是从其兄手中夺得骏马的。

    阿奴律陀在拿出指环获得骏马之后，便奔卜巴山一带积蓄兵力。其母被其兄叟格德立为后。

    另有史籍记载，阿奴律陀可能将其母带走。

    阿奴律陀备齐兵马粮秣，便进军蒲甘，遣使告其兄叟格德让出王位，否则就以兵戎相见。叟格德听罢盛怒，当即让来使回话：“乳臭未干的小儿，竟敢口出狂言，欲与朕武力较量。文武百官只需一旁观战，容寡人单枪匹马取他。”

    阿奴律陀得其兄回话，十分高兴。至约定日期，便骑上神马，带上父王的宝刀神矛，来到的马梯河畔。叟格德见弟骑马而来，就迎上前去。阿奴律陀对兄道：“你比我大，容你先刺。”叟格德举起长矛直刺阿奴律陀。阿奴律陀举起阿粦摩陀神矛招架，未能伤及身躯，仅被刺中马鞍前部。叟格德见未能刺中其弟，十分惊慌，全身颤抖。此时，阿奴律陀举起阿粦陀摩神矛，大喝一声：“王兄刺过，该轮到我了，你就招架吧！”直刺叟格德。宝矛从胸前直穿背后。叟格德身中神矛，连人带马一起逃至江边，倒地死去。至今该地仍称为“敏格巴” 注 。

    阿奴律陀之母北宫王后听说叟格德已被其子用宝矛刺死，胸罩脱落，号哭道：“儿子？！夫君？！”后来在该地造一浮屠，名为“博德林” 注 。胸罩脱落之地也造一浮屠起名“因屋究” 注 。叟格德28岁即位，在位25年，终年53岁。将死之时，两个篮子般大小的火球自天而降，落至王宫。其生辰为土曜日。

    * * *

    [1] 意即：连同马鞍一起。

    [2] 即其号哭之词：“儿子？！夫君？！”的音译。

    [3] 意即：“胸罩脱落。”

    （134）阿奴律陀王

    阿奴律陀刺死其兄后，随赶至其父王居住的寺庙，请求父王接受王位。其父说，父已老矣，吾儿即位为宜。于是阿奴律陀于缅历379年（公元1017年）登基加冕为王。并为其父举行隆重仪式，授君王登基五宝，封其父为僧王。阿奴律陀在寺中安排宫娥侍女多名侍奉老父。

    史籍上无阿奴律陀缅历379年登基之记载。以上内容是从阿奴律陀之母《北宫王后塔碑文》上得知的。该塔碑写明：“缅历379年女宿年10月23日（公元1018年1月11日）月曜日，阿奴律陀登基，公正合法地统治黎民众生与文武百官姬妃王子。”

    阿奴律陀刺死其兄后，整整6个月不得安睡。是时，天帝释托梦：“大王欲消弭所犯杀兄之罪，可广建浮屠、佛窟、寺院与佛亭。此外可凿井掘池，开沟挖渠，筑堤疏河，辟田垦地，以此为你兄做功德。”

    阿奴律陀王即位后，除册立苏卢之母为王后外，还遣使臣带礼品到南赡部洲各地，为其物色门当户对的公主为后。话说中天竺吠舍厘国国王有七位公主，其中大公主僧伽密达与许多比丘尼在一净园中食斋持戒。

    是时，僧伽密达比丘尼栽种的一棵印度枳树结了一个大瓮般大小的果子，成熟落地变出一个美丽端庄的少女。众比丘尼随将其献给吠舍厘国王。国王为她命名“鲁纪亚巴芭瓦底”，并将其许配给王储为妻。不久，国王辞世，王储继位，封鲁纪亚巴芭瓦底为后。加冕之后生下一美貌公主名般萨格勒亚尼，居于宫闺之中。

    阿奴律陀王的使臣探知这一消息，赶赴吠舍厘国献上礼品，奏道：“抱迦雅马 注 大国国君阿奴律陀王尚无王妃，特遣臣等前来求亲。”吠舍厘王鉴于阿奴律陀的请求，只得答应。遂派80名宫娥侍女相陪，掮舆护送般萨格勒亚尼公主。使臣迎接公主回国。般萨格勒亚尼公主具五美 注 ，无六瑕 注 ，有着纯金般的外表，容颜耀人，肌肤滋润，性情文雅。使臣见之，心生邪念。不日，终与公主有私。使臣思忖：“若与此随从人等同回蒲甘，一旦大王得知此事，我必遭大祸。”遂将随从人等逐镇逐乡一一遣散。抵旦迎瓦底后，奏知阿奴律陀王。阿奴律陀王亲率象、马、车、步四军迎接。接受献礼后，一同回京。至今，此地仍称为“明边当” 注 。

    至阿梨摩陀那京城，阿奴律陀拟准备将迎来的吠舍厘公主纳入金宫。原迎亲使臣奏道：大王，吠舍厘并非一般不足道之小国，乃古代多位著名国王统治的大国。倘若公主是该大国君王亲生，岂能如此草率将女儿献上。若慑于大王威力将公主送来，亦应由高级文武率领宫娥侍女、保姆奶娘、裁缝厨师等陪送。故臣以为今献来之公主，定非吠舍厘国王亲生。

    阿奴律陀听罢使臣谗言，未加调查了解便信以为真。大怒道：岂有此理！居然不献亲生之女，而把养女送朕。随即将献来的吠舍厘公主暂置西宫，交勃粦马大臣。公主抵勃粦马地方后，公主与阿奴律陀同房所怀胎儿已足月，此时发生巨大地震。

    阿奴律陀王召见宫中星相家，询问地震缘由。星相家奏道：国北有一胎儿，日后将登基为王。阿奴律陀王闻言，遂命杀尽北方孕妇。据称被杀者逾7000，一条幼龙将江喜陀之母藏起，使其免遭死难。阿奴律陀王又召见星相家问孩子是否已被除。答：未被除，现已出生。大王又令将哺乳期和襁褓中的婴儿统统杀死。据称被杀者逾6000。幼龙又将江喜陀藏起未遭此难。大王又问星相家，孩子是否已死？答：仍未死，已是牧童般年龄。大王又下令杀尽牧童般年龄儿童。据称被杀者逾5000。此次又因幼龙保护而幸存下来，未在被杀之列。

    另有史籍记载，因其乃是未被杀死的幸存者，故名江喜陀 注 。

    也有史籍载，因其美貌形象具足，故称为江喜陀 注 。

    在此顺便说说他的几个名讳。因其出生于勃粦马，故也称其为勃粦马喜陀。因为用水壶让他喝水时，口中就会现出表现帝王宏威的光轮，水壶就会自然向后倾倒，故又名克亚兰 注 喜陀。

    据《瑞喜宫佛塔史》载，因每次清查杀戮他都幸存下来，后来阿奴律陀赐名为江喜陀。又因为是鄂梯莱村村长的主人，他又名梯莱辛。

    部分史籍记载，在旦迎瓦底城国王听信使臣谗言，将般萨格勒亚尼公主逐往勃粦马，在此之际，公主面向金宫屈膝叩拜。后来江喜陀登基，就在当年母亲叩拜之地，造了一名为巴膝豆 注 浮屠，以作纪念。这段历史是十分清楚的。可见，只能认为般萨格勒亚尼公主是在到了京都以后，才被逐往勃粦马一地的。

    关于江喜陀是龙王子之说：江喜陀之孙阿朗悉都 注 进军妙香国之际，缅历470年（公元1108年），在觉辛的当布雍基立的《赖道佛塔碑文》上有以下记载：“阿奴律陀王有一爱子梯莱辛、克亚兰喜陀。梯莱辛、克亚兰喜陀之孙敬祝金佛窟施主、老王万寿无疆！”可见，为使子孙后代清楚了解，江喜陀乃阿三彬那王族世系阿奴律陀王之子，在阿朗悉都时已在碑铭上作了记载。然而，却置此于不顾，一味追求所谓古蒲甘骠绍梯王乃天龙之子一类错误之说。且人云亦云，错误地认为，神通广大的人理应受到天龙的监护，江喜陀乃受其父的保护，故他乃天龙之子云云。关于天龙监护之说有以下几例：中天竺华氏城君王苏苏那伽王，幼时曾被天龙保护；蒲甘国王乌兹那之妃普瓦绍幼时在林中被其父哄睡在一棵大树之下，曾有一大环蛇保护等等。因此，梯莱辛江喜陀如此神通广大，弘扬神圣佛教大业的君王必定是一位天龙保护的人物。

    江喜陀母后将子送往国师处为僧。此时，星相家又奏道：“此人已出家为僧了。”国王问：“怎样才能知道呢？”星相家道：“供斋饭后，用水壶敬水时，将见到该未来君王口中现出轮状光芒。”于是大王每日斋僧。一日，国王供江喜陀斋饭，用斋毕，依例用水壶敬水，此时，国王见其口中出现帝王环状光芒，惊恐之际，水壶翻倒。国王问星相家：“此人是否将夺寡人之王位？”答道：“将于大王之后隔一代为王。”国王说：“你等为何今日才将此话告我？因恐其夺朕王位，朕已误杀许多生灵矣！”国王遂命江喜陀还俗，在御前侍候。因他乃国王之亲子，国王怜惜他，并赐名江喜陀。

    敏木有位名叫鄂推友 注 的青年，据说是位善爬棕榈树采棕榈果的能手，他能在所规定的时间内，采摘完1000棵树上的棕榈果。阿奴律陀王得知后，便召其与江喜陀为伴同住。

    卜巴有位名叫鄂隆赖佩 注 的农户，据说是位耕地的能手，他能同时驾驭30对牛耕地，工作细致且熟练。国王得知后，便召其与江喜陀、鄂推友为伴同住。

    良吴有位名叫良吴毕 注 的泅水能手，据说他能从良吴高岸上跳入水中泅渡过江到对岸昂达，然后又不停歇地泅渡回来。国王得知后，便召其与江喜陀等三人为伴同住。

    有一次，下臣奏知大王：“赖窦地方有四匹马鞍饰物全备的无主骏马，人们捉不住它们。”大王遂命江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩和良吴毕等四勇士前去擒捉。四勇士巧做一围场，围场中灌满水，通向围场的小路两旁用篱笆遮住，然后将马赶入围场，待马在围场中游水之时，四勇士奋力上马，并将它们带回献给大王。大王将马交给四勇士喂养，为王效力。这四匹骏马乃无价之神马。阿奴律陀的坐骑叫甘帝伽赖拉；江喜陀的坐骑名那龙空冈；鄂龙赖佩的坐骑名礼牟英康；鄂推友的坐骑名那龙林代；良吴毕的坐骑名那龙阿杜末悉。这五匹马合称五神骏。

    阿奴律陀王即位第四年，其父姜漂王崩。姜漂王58岁登基，在位22年，逊位居庙31年，任僧王4年，终年115岁，缅历383年（公元1021年）殁。

    《缅甸大史》载，阿奴律陀王于缅历364年（公元1002年）即位，4年后其父姜漂王崩。阿奴律陀王为其父建造的《马梯庙碑文》上说，该寺庙建于缅历382年（公元1020年）。根据这两个数字分析，姜漂王似乎是在建寺庙前14年逝世的。关于阿奴律陀王于缅历379年（公元1017年）登基，即位第3年开始动工建造该寺，建寺一年后姜漂为去世之说，与其他许多碑铭和《新史》记载是一致的。

    * * *

    [1] 蒲甘一古名。为便于读者理解，后文中此名一律直译为蒲甘。

    [2] 五美，缅甸人谓美女必备的五个条件：又长又黑的头发、丰满的肌肉、洁白的牙齿和有血色的指甲、滋润的皮肤、青春的年龄。

    [3] 六瑕，缅甸人谓女性长相的六种缺陷：太高、太矮、太胖、太瘦、太白、太黑。

    [4] 意即：王归山。

    [5] Kyansittha意即：幸存者。

    [6] Kyansittha又可理解为：非常美貌的孩子。

    [7] 意即：水壶向后倾倒。

    [8] 意即：屈膝叩拜。

    [9] Alaungsithu旧译阿隆悉都。“阿朗”意为：未来成佛者；“悉都”悉从巴利文音变而来，意为：英勇胜敌者。

    [10] 旧译牙兑由、牙底由。

    [11] 旧译牙隆梨毕。

    [12] 旧译良宇披。