卷二

    郁離子

    千里馬

    郁離子之馬孳得駃騠焉。人曰：「是千里馬也，必致諸內廄。」郁離子悅從之。至京師，天子使太僕閱方貢，曰：「馬則良矣，然非冀產也。」置之於外牧。南宮子朝謂郁離子曰：「熹華之山，實維帝之明都。爰有紺羽之鵲，菢而弗朋，惟天下之鳥，惟鳳為能，屣其形，於是道鳳之道，志鳳之志，思以鳳之鳴鳴天下。爽鳩見而謂之曰：『子亦知夫木主之與土偶乎？上古聖人以木主事神，後世乃易以土偶。非先王之念慮不周於今之人也，苟求諸心誠，不以貌肖，而今反之矣。今子又以古反之，弗鳴則已，鳴必有戾。』卒鳴之，咬然而成音。拂梧桐之枝，入於青雲，激空穴而殷岩崗，松杉柏楓，莫不振柯而和之，橫體豎目之聽之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。�绰劧�大惕，畏其挻己也，使鷚讒之於王母之使，曰：『是鵲而奇其音，不祥。』使雲��日逐之，進幽昌焉。鵲委羽於海濱，雚遇而射之，中脰幾死。今天下之不內，吾子之不為幽昌而為鵲也，我知之矣。」

    郁離子憂，須麋進曰：「道之不行，命也。夫子何憂乎？」郁離子曰：「非為是也。吾憂夫航滄溟者之無舵工也。夫滄溟，波濤之所積也，風雨之所出也，鯨鯢蛟蜃於是乎集。夫其負鋒而含铓鍔者，孰不有所俟？今弗慮也，旦夕有動，予將安所適乎？」須麋曰：「昔者太冥主不周，河泄於其岫，且泐。老童過而惴之，謂太冥曰：『山且泐。』太冥怒，以為妖言。老童退，又以語其臣，其臣亦怒曰：『山豈有泐乎！有天地則有吾山，天地泐，山乃泐耳。』欲兵之，老童愕而走。無幾，康回過焉，弗肅，又弗防也。康回怒，以頭觸其山。山之骨皆水裂，土於淵，沮焉。太冥逃，客死於昆侖之墟；其臣皆亡厥家。今吾子之憂，老童也。其若之何？」戚之次且謂郁離子曰：「子何為其垂垂也與？子非有願欲於今之人也，何為其然也？」郁離子仰天歎曰：「小子焉知予哉！」戚之次且曰：「昔周之婭冶子早喪其父，政屬於家僮，沸用賄，於是家日迫。將改父之舊，其父之老不可，僮群訽而出之。其母禁之，僮曰：『老人不知死而弗自靖也。』夫以其父之老與其母之言且不聽也，而況於疏遠之人乎！憂之何補？秪自痗也。」郁離子曰：「吾聞天之將雨也，穴蟻知之；野之將霜也，草蟲知之。知之於將萌，而避之於未至，故或徙焉，或蟄焉，不虛其知也。今天下無可徙之地、可蟄之土矣，是為人而不如蟲也。《詩》不云乎？『匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鱣匪鮪，潛逃於淵。』言其無所往也。吾何為而不憂哉！」戚之次且曰：「昔者孔子以天縱之聖，而不得行其道，顛沛窮厄，無所不至，然亦無往而不自得，不為無益之憂，以毀其性也。是故君子之生於世也，為其所可為，不為其所不可為而已。若夫吉凶禍福，天實司之，吾何為而自孽哉！」

    郁離子謂執政曰：「今之用人也，徒以具數與？抑亦以為良而倚以圖治與？」執政者曰：「亦取其良而用之耳。」郁離子曰：「若是，則相國之政與相國之言不相似矣。」執政者曰：「何謂也？」郁離子曰：「僕聞農夫之為田也，不以羊負軛；賈子之治車也，不以豕驂服：知其不可以集事，恐為其所敗也。是故三代之取士也，必學而後入官，必試之事而能，然後用之，不問其系族，惟其賢，不鄙其側陋。今風紀之司，耳目所寄，非常之選也。儀服云乎哉，言語云乎哉，乃不公天下之賢，而悉取諸世胄、昵近之都那豎為之，是愛國家不如農夫之田、賈子之車也。」執政者許其言而心忤之。

    工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰：「弗古。」還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉；匣而埋諸土，期年出之。抱以適市，貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：「希世之珍也。」工之僑聞之，歎曰：「悲哉世也！豈獨一琴哉？莫不然矣！而不早圖之，其與亡矣。」遂去，入於宕冥之山，不知其所終。

    王孫濡謂郁離子曰：「子知荊巫之鬼乎？荊人尚鬼而崇祠，巫與鬼爭神，則隱而臥其偶。鬼弗知其誰為之也，乃於其鄉。鄉之老往祠，見其偶之臥，醮而起焉。鬼見，以為是臥我者也，歐之，踣而死。今天下之臥，弗可起矣，而不避焉，無益，秪取尤耳。」

    郁離子曰：「一指之寒弗燠，則及於其手足；一手足之寒弗燠，則周於其四體。氣脈之相貫也，忽於微而至大故。疾病之中人也，始於一腠理之不知，或知而忽之也，遂至於不可救以死，不亦悲夫？天下之大，亡一邑不足以為損，是人之常言也。一邑之病不救，以及一州，由一州以及一郡，及其甚也，然後傾天下之力以救之，無及於病，而天下之筋骨疏矣。是故天下，一身也。一身之肌肉、腠理、血脈之所至，舉不可遺也。必不得已而去，則爪甲而已矣。窮荒絕徼，聖人以爪甲視之，雖無所不愛，而捐之可也，非若手、足指之不可遺，而視其受病以及於身也。故治天下者，惟能知其孰為身，孰為爪甲，孰為手、足指，而不逆施之，則庶幾乎弗悖矣。」

    楚太子以梧桐之實養梟，而冀其鳳鳴焉。春申君曰：「是梟也，生而殊性，不可易也，食何與焉！」朱英聞之，謂春申君曰：「君知梟之不可以食易其性而為鳳矣，而君之門下，無非狗偷鼠竊亡賴之人也，而君寵榮之，食之以玉食，薦之以珠履，將望之以國士之報。以臣觀之，亦何異乎以梧桐之實養梟而冀其鳳鳴也？」春申君不寤，卒為李園所殺，而門下之士無一人能報者。

    周厲王使芮伯帥師伐戎，得良馬焉，將以獻於王。芮季曰：「不如捐之。王欲無厭，而多信人之言。今以師歸而獻馬焉，王之左右必以子獲為不止一馬，而皆求於子。子無以應之，則將嘵於王，王必信之，是賈禍也。」弗聽，卒獻之。榮夷公果使有求焉，弗得，遂譖諸王曰：「伯也隱。」王怒，逐芮伯。君子謂芮伯亦有罪焉爾，知王之瀆貨而啟之，芮伯之罪也。

    燕王好烏，庭有木，皆巢烏，人無敢觸之者，為其能知吉凶而司禍福也。故凡國有事，惟烏鳴之聽。烏得寵而矜，客至則群呀之，百鳥皆不敢集也。於是大夫、國人咸事烏。烏攫腐以食，腥於庭，王厭之，左右曰：「先王之所好也。」一夕，有鴟止焉，烏群睨而附之，如其類。鴟入，呼於宮，王使射之。鴟死，烏乃呀而啄之，人皆醜之。

    穆天子得八駿，以造王母。歸而伐徐偃王，滅之。乃立天閑、內、外之廄：八駿居天閑，食粟日石；其次乘居內廄，食粟日八斗；又次居外廄，食粟日六斗。其不企是選者，為散馬，散馬日食粟五斗；又下者為民馬，弗齒於官牧。以造父為司馬，故天下之馬無遺良，而上下其食者，莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八駿死，馬之良駑莫能差，然後以產區焉。故冀之北土純色者為上乘，居天閑，以駕王之乘輿。其為中乘，居內廄，以備乘輿之闕，戎事用之。冀及濟河以北居外廄，諸侯及王之公卿大夫及使於四方者用之。江淮以南為散馬，以遞傳服百役，大事弗任也。其士食亦視馬高下，如造父之舊。及夷王之季年，盜起。內廄之馬當服戎事，則皆飽而驕，聞鉦鼓而辟易，望旆而走，乃參以外廄。二廄之士不相能，內廄曰：「我乘輿之驂服也。」外廄曰：「爾食多而用寡，其奚以先我！」爭而聞於王，王及大臣皆右內廄。既而與盜遇，外廄先，盜北，內廄又先，上以為功，於是外廄之士馬俱懈。盜乘而攻之，內廄先奔，外廄視而弗救，亦奔。馬之高足驤首者盡沒。王大懼，乃命出天閑之馬。天閑之馬，實素習吉行，乃言於王，而召散馬。散馬之士曰：「戎事尚力，食充則力強。今食之倍者且不克荷，吾儕力少而恒勞，懼弗肩也。」王內省而慚，慰而遣之，且命與天閑同其食。而廩粟不繼，虛名而已。於是四馬之足交於野，望粟而取。農不得植，其老羸皆殍，而其壯皆逸入於盜，馬如之。王無馬，不能師，天下蕭然。

    蜀賈三人，皆賣藥於市。其一人專取良，計入以為出，不虛價，亦不過取贏。一人良不良皆取焉，其價之賤貴，惟買者之欲，而隨以其良不良應之。一人不取良，惟其多賣則賤其價，請益，則益之不較。於是爭趨之，其門之限月一易，歲餘而大富；其兼取者趨稍緩，再期亦富；其專取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁離子見而歎曰：「今之為士者亦若是夫！昔楚鄙三縣之尹三：其一廉而不獲於上官，其去也，無以僦舟，人皆笑以為癡；其一擇可而取之，人不尤其取，而稱其能、賢；其一無所不取，以交於上官，子吏卒而賓富民，則不待三年，舉而任諸綱紀之司，雖百姓亦稱其善。不亦怪哉！」

    北郭氏之老卒，僮僕爭政，室壞不修。且壓，乃召工謀之。請粟，曰：「未間。女姑自食。」役人告饑，蒞事者弗白而求賄，弗與，卒不白。於是眾工皆憊恚，執斧鑿而坐。會天大雨霖，步廊之柱折，兩廡既圮，次及於其堂，乃用其人之言，出粟具饔餼以集工，曰：「惟所欲而與，弗靳。」工人至，視其室不可支，則皆辭。其一曰：「向也吾饑，請粟而弗得。今吾飽矣。」其二曰：「子之饔餲矣，弗可食矣。」其三曰：「子之室腐矣，吾無所用其力矣。」則相率而逝，室遂不葺以圮。郁離子曰：「北郭氏之先以信義得人力，致富甲天下，至其後世，一室不保，何其忽也！家政不修，權歸下隸，賄賂公行，以失人心，非不幸矣。」

    閼逢敦牂之歲，戎事大舉。有薦瓠裏子宓於外閫者，曰：瓠裏先生實知兵，可將也。」聘至，瓠裏子過郁離子辭，且請言焉。郁離子仰天歎曰：「嗟乎悲哉！是舉也忠矣，而獨不為先生計哉。」瓠裏子曰：「何謂也？」郁離子曰：「昔者秦始皇帝東巡，使徐巿入海求三神蓬萊之山。請舶，弗予，予之葦筏，辭曰：『弗任。』秦皇帝使謁者讓之曰：『人言先生之有道也，寡人聽之。而必求舶也，則不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生為哉？』徐巿無以應，退而私具舟，載其童男女三千人，宅海島而國焉。秦皇帝留連海濱，待徐巿不至，不得三神山而歸，殂於沙丘。今之用事者，皆肉食。吾恐先生之請舶而得葦筏也。」既而果不用瓠裏子。

    郁離子曰：「治天下者，其猶醫乎。醫切脈以知證，審證以為方。證有陰陽虛實，脈有浮沉細大，而方有汗下、補瀉、針灼、湯齊之法，參苓、薑桂、麻黃、芒硝之藥，隨其人之病而施焉。當則生，不當則死矣。是故知證、知脈而不善為方，非醫也，雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用。不知證、不知脈，道聽途說以為方，而語人曰「我能醫」，是賊天下者也。故治亂，政也。紀綱，脈也。道德、政刑，方與法也。人才，藥也。夏之政尚忠，殷承其敝，而救之以質。殷之政尚質，周承其敝，而救之以文。秦用酷刑苛法，以鉗天下，天下苦之，而漢承之以寬大，守之以寧壹。其方與證對，其用藥也無舛，天下之病有不瘳者，鮮矣。」

    郁離子以言忤於時，為用事者所惡，欲殺之。大臣有薦其賢者，惡之者畏其用，揚言毀諸庭，庭立者多和之。或問和之者曰：「若識其人乎？」曰：「弗識，而皆聞之矣。」或以告郁離子，郁離子笑曰：「女幾之山，乾鵲所巢，有虎出於樸蔌，鵲集而噪之，鴝鵒聞之，亦集而噪，鵯鶋見而問之曰：『虎，行地者也，其如子何哉而噪之也？』鵲曰：『是嘯而生風，吾畏其顛吾巢，故噪而去之。』問於鴝鵒，鴝鵒無以對。鵯鶋笑曰：『鵲之巢，木末也，畏風，故忌虎。爾穴居者也，何以噪為！』」

    郁離子曰：「民猶沙也，有天下者，惟能摶而聚之耳。堯舜之民，猶以漆摶沙，無時而解。故堯崩，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音，非威驅而令肅之也。三代之民，猶以膠摶沙，雖有時而融，不釋然離也。故以子孫傳數百年，必有無道之君而後衰，又繼而得賢焉，則復興。必有大無道如桀與紂，而人有賢聖諸侯如商湯、周武王者間之，而後亡。其無道未如桀、紂者不亡，無道如桀、紂，而無賢聖諸侯適丁其時而間之者，亦不亡。霸世之民，猶以水摶沙。其合也，若不可開，猶水之冰。然一旦消釋，則渙然離矣。其下者，以力聚之，猶以手摶沙，拳則合，放則散。不求其聚之之道，而以責於民，曰『是頑而好叛』，嗚呼！何其不思之甚也！」

    平原君患盜誅之不能禁，或曰：「更賞之，足則戢矣。」虞卿曰：「不可。先王立賞罰，以勸懲善惡。衰世之政也雖微，猶足以激其趨。故賞禁僭，罰禁濫，縣衡以稱之，猶懼其不平也，而況敢逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自求而塞之，斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至於不能制，乃不省其闕，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民，有欲而無厭者也。節以制之，猶或逾焉。盜而獲賞，利莫大矣，利之所在，民必趨焉。趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣。是鼓亂也，不臧孰甚焉。」平原君豁然而寤，起，再拜受教。盡散其私財，以濟貧乏，申明舊章，而重購以賞獲盜者。於是趙盜皆走之燕。道不拾遺，虞卿之教也。

    州之庸問於郁離子曰：「雲，山出也，而山以之靈；煙，火出也，而火以之畜。不亦異哉？」郁離子曰：「善哉問！夫人之用智者，亦猶是也。夫智，人出也。善用之，猶山之出雲也；不善用之，猶火之出煙也。韓非囚秦，晁錯死漢，煙出火也。」

    魯般

    郁離子之市，見壞宅而哭之慟。或曰：「是猶可葺與？」郁離子曰：「有魯般、王爾則可也，而今亡矣，夫誰與謀之？吾聞宅壞而棟不撓者，可葺。今其棟與梁皆朽且折矣，舉之則覆，不可觸已。不如姑仍之，則甍桷之未解者猶有所附，以待能者。苟振而摧之，將歸咎於葺者，弗可當也。況葺宅，必新其材，間其蠹腐，其外完而中潰者悉屏之。不束椽以為楹，不斫柱以為椽。其取材也，惟其良，不問其所產。楓楠、松、栝、杉、櫧、柞、檀，無所不收。大者為棟為梁，小者為杙為栭；曲者為枅，直者為楹；長者為榱，短者為棁：非空中而液身者，無所不用。今醫閭之大木竭矣，規矩無恒，工失其度，斧鋸刀鑿，不知所裁，桂樟楠櫨，剪為槱薪，雖有魯般、王爾，不能輒施其巧，而況於無之乎！吾何為而不悲也！」

    青丘之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之，以拜北斗，而僥福於上帝，遂往造共工之台，以臨九丘。九丘，十藪之狐畢集，登羽山而人舞焉。有老狽見而謂之曰：「若之所戴者，死人之髑髏也。人死，肉腐而為泥，枯骨存焉，是為髑髏。髑髏之無知，與瓦礫無異，而其腥穢，瓦礫之所不有，不可戴也。吾聞鬼神好馨香而悅明德，腥臊穢惡，不可聞也，而況敢以瀆上帝？帝怒不可犯也。弗悔，若必受烈禍。」行未至閼伯之墟，獵人邀而伐之，攢弩以射其戴髑髏者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臭乃熄。

    漢湣帝之季年，東都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫謂其父老曰：「南山之湫有靈物，可起也。」父老曰：「是蛟也，弗可用也。雖得雨，必有後憂。」眾曰：「今旱極矣，人如坐爐炭。朝不謀夕，其暇計後憂乎？」乃召洛巫，與如湫，禱而起之。酒未畢三奠，蛟蜿蜓出，有風隨之，颼颼然，山谷皆殷。有頃，雷雨大至，木盡拔。彌三日不止，伊洛澗皆溢，東都大困。始悔不用其父老之言。

    郁離子曰：「螢之為明，微微也。昏夜得之，可以炤物。取而置諸燭下，則然亡矣黝。燭亦明矣哉，而不能不晦於月也。太陽出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏、吳、晉、宋、齊、梁、陳、隋之君，惟其不當漢祖之時也，使其在漢祖之時，不敢與布越伍，而況能南面哉？是故湯武不作，而後有桓文；桓文不作，而後有秦。秦之王，適逢六國之皆庸君，故有賢人弗能用，而秦之間得行。嗚呼，豈秦之能哉！」

    或問勝天下之道，曰：「在德。」「何以勝德？」曰：「大德勝小德，小德勝無德。大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力。力生於德，天下無敵。故力者，勝一時者也；德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也。惟大德為能得群力，是故德不可窮，而力可困。」人言五伯之假仁義也，或曰：「是何足道哉！」郁離子曰：「是非仁人之言也。五伯之時，天下之亂極矣，稱諸侯之德無以加焉，雖假而愈於不能，故聖人有取也。故曰誠勝假，假勝無。天下之至誠，吾不得見矣。得見假之者，亦可矣。」

    郁離子曰：「甚矣仁義之莫強於天下也！五伯假之，而猶足以維天下，而獲天下之顯名，而況於出之以忠、行之以信者哉！今人談仁義以口，間取其一二無拂於其欲者時行焉，將以賈譽也。及其弗獲，則舉仁義以為迂而舍之，至於死弗寤。哀哉！」

    齊湣王既取燕滅宋，遂伐趙侵魏，南惡楚，西絕秦交，示威諸侯，以求為帝。平原君問於魯仲連曰：「齊其成乎？」魯仲連笑曰：「成哉？臣竊悲其為象虎也！」平原君曰：「何謂也？」魯仲連曰：「臣聞楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲。或教之曰：『虎，山獸之雄也，天下之獸見之，咸颭而亡其神，伏而俟命。』乃使作象虎，取虎皮蒙之，出於牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴於其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎諸衢，田者呼，豕逸於莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以皆服天下之獸矣。於是野有如馬，被象虎以趨之。人或止之曰：『是駁也，真虎且不能當，往且敗。』弗聽。馬雷呴而前，攫而噬之，顱磔而死。今齊實象虎，而燕與宋，狐與豕也。弗戒，諸侯其無駁乎？」明年望，諸君以諸侯之師入齊，湣王為淖齒所殺。

    蟾蜍遊於泱之澤，蚵蚾以其族見，喜其類己也，欲與俱入月。使璟<酋黽>呼之，問曰：「彼何食？」曰：「彼宅於月中，身棲桂樹之陰，餐泰和之淳精，吸風露之華滋，他無所食也。」蚵蚾曰：「若是，則予不能從矣。予處泱之中，一日而三飽。予焉能從彼單棲於泬漻，枵其胃腸而吸飲風露乎？」問其食，不對。璟<酋黽>復命，使返而窺之，則方據溷而食其蛆，盬糞汁而飲之，滿腹然後出，肭肭然。<酋黽>返曰：「彼之食，溷蛆與糞汁也。一日不可無也，而焉能從子！」蟾蜍蹙額而咍曰：「嗚呼！予何罪乎，而生與此物類也！」

    郁離子曰：「豺之智，其出於庶獸者乎？嗚呼！豈獨獸哉？人之無知也，亦不如之矣！故豺之力，非虎敵也，而獨見焉則避，及其朋之來也，則相與掎角之，盡虎之力得一豺焉，未暇顧其後也，而掎之者至矣。虎雖猛，其奚以當之！長平之役，以四十萬之眾，投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。」

    玄豹

    石羊先生謂郁離子曰：「嗚呼！世有欲蓋而彰、欲抑而揚、欲揜其明而播其聲者，不亦異乎！」郁離子喟然歎曰：「子不見夫南山之玄豹乎？其始也，??耳，人莫之知也。霧雨七日不下食，以澤其毛而成其文。文成矣，而復欲忌，何其蚩也！是故縣黎之玉，處頑石之中，而潛於幽谷之底，其壽可以與天地俱也。無故而舒其光，使人矚而駭之，於是乎椎鑿來而扃勣發矣。桂樹之輪囷詰樛，與栲櫪奚異？而斧斤尋之，不憚阻遠者，何也？以其香之達也。故曰：欲人之不見，莫若瘖其明；欲人之不知，莫若瘖其聲。是故鸚鵡縶於能言，蜩蝒獲於善鳴。樗以惡而免割，<婁瓜>以苦而不烹。何如翳子之燁燁而返子之冥冥乎！」石羊先生悵然久之，曰：「惜乎予聞之晚也！」

    南山之隈有大木，群蟻萃焉，穿其中而積土其外，於是木朽，而蟻日蕃，則分處其南北之柯，蟻之垤瘯如也。一日，野火至，其處南者走而北，處北者走而南，不能走者，漸而遷於火所未至，已而俱爇無遺者。

    東南之美，有荊山之麝臍焉。荊人有逐麝者，麝急，則抉其臍，投諸莽，逐者趨焉，麝因得以逸。令尹子文聞之曰：「是獸也，而人有弗如之者。以賄亡其身，以及其家，何其知之不如麝耶！」

    子遊為武城宰，郭門之垤有鸛，遷其巢於墓門之表。墓門之老以告曰：「鸛，知天將雨之鳥也，而驟遷其巢，邑其大水乎？」子遊曰：「諾。」命邑人悉具舟以俟。居數日，水果大至，郭門之垤沒而雨不止。水且及於墓門之表，鸛之巢翹翹然，徘徊長唳，莫知其所處也。子遊曰：「悲哉！是亦有知矣，惜乎其未遠也！」... -->>
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