卷四

    郁離子

    牧豭

    項羽既自立為西楚霸王，都彭城。狙丘先生自齊之楚，牧豭請見，曰：「先生曷之往？」先生曰：「我將見楚王。」牧豭曰：「先生布衣也，而見楚王，亦有說乎？」先生曰：「楚王起草萊，為天下除秦泰，分封諸侯，而為盟主，我將勸之以仁義之道、帝皇之事。」牧豭曰：「善哉先生之盛心也！其若楚國之勳舊何？」狙丘先生不悅，曰：「小人亦有知乎！是非若所及也。」牧豭曰：「臣，牧豭也者，家貧無豭，而為人牧豭。豭蕃，則主人喜而厚其傭，不則反之。故臣之牧豭也，舒舒焉。詰朝而放之，使其蹢躅於叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽翳薈，負塗以遊，則皆由由然不苦牧，而獲主人之歡，以不後臣之傭。臣西家之子慕利而求其術，臣靳，欲專之，弗以告也。西家子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其傭。於是為豭作寢處焉，高其垣，潔其櫓，旦而出之，日未入而收之，擇草以食之，不使啖穢臭。豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國之休戚臣，皆豭也。豭得其志，則王喜；不得其志，則王不喜矣。遑恤乎其他？而先生欲使之易其心，以行子之道！幸而弗聽，先生之福也；其或聽焉，而不待其終，則先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛鞅以帝王之道說秦孝公，終日不入耳。及以伯術語之，曾未移時，不覺其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務近而忽遠。故非堯、禹，不可與言道德；非湯、武，不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業、計政事者，非適戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與之論道德，行仁義，是何異於被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也，無乃抏先生之神，而無益於道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼歷聘諸侯，卒棲棲而無合，然後危於匡，困於宋，餓於陳、蔡之間，幾不免焉。今楚王之威，非直孔子之時諸侯大夫比也。先生之行，臣竊惑焉。」君子謂狙丘先生有救時之心，而不如牧豭之識事勢也。

    夷門之癭人，頭沒於胛，而癭代為之元，口目鼻耳俱不能為用，郢封人憐而為之割之。人曰：「癭不可割也。」弗聽，卒割之，信宿而死。國人尤焉，辭曰：「吾知去其害耳。今雖死，癭亦亡矣。」國人掩口而退。他日有惡春申君之專者，欲言於楚王，使殺之。荀卿聞之，曰：「是不亦割癭之類乎？春申君之用楚，非一日矣。楚國之人，知有春申君而已。春申君去，則楚隨之。是子又欲教王以割癭也。」

    郁離子曰：「烏鳴之不必有凶，鵲鳴之不必有慶，是人之所識也。今而有烏焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也；有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂，亦莫不悅之也。豈惟常人哉？雖哲士亦不能免矣。何哉？寧非以其聲與？是故直言，人皆知其為忠，而不能卒不厭；諛言，人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言之為藥石，而有益於己，然後果於能聽；知諛言之為疢疾，而有害於己，然後果於能不聽：是皆怵於其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之；善為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見利害之實者，為能辨人言之忠與邪也。人欲求其心之惑，當於其聞烏鵲之鳴也識之。」

    郁離子與客泛於彭蠡之澤，風雲不興，白日朗照，平湖若砥，魚蝦之出歿皆見，如也，豁如也，左之右之，無不可者。客曰：「有是哉泛之樂也！吾得托此以終其身焉，足矣！」已而山之雲出如縷，不頃刻而翳日，風然薄石而偃木，鼓穹甚而雷力淵，輪旋而箕簸焉。客甚不能立，俯而噦，伏而不敢仰視，神逝魄奪如死，曰：「吾往矣，吾終身不敢復來矣！」郁離子曰：「世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而臨群臣，受言接詞，鮮不溫溫然。一朝而怒，莫敢攖其鋒。其何以異於水乎？天下之久安也，人恬不知患，謂之儆不信，而死亡於夢寐者亡限也，無亦知泛之樂而不知風之可畏乎？慎兢觀於呂梁，見其觸石而喣沬也，曳足而走，曰：吾何為冒是哉！沒齒而不涉。君子以為知畏，其賢於海賈遠矣。故三峽之驚湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。知泛之樂，而不知風之可畏者，未嘗夫險者也。故曰：暴虎馮河，死而無悔者，聖人不與也。言其知禍而弗避也。」

    司城子之圉人之子食鮐而死，弗哭，司城子問之曰：「父與子有愛乎？」曰：「何為其無愛也！」司城子曰：「然則爾之子死而弗哭，何也？」對曰：「臣聞之，死生有命，知命者不苟死。鮐，毒魚也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是為口腹而輕其生，非人子也，是以弗哭。」司城子愀然歎曰：「好賄之毒，其猶食鮐乎！今之役役者，無非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！」

    瑕丘子既說秦王，歸而有矜色，謂慎子曰：「人皆謂秦王如虎，不可觸也，今僕已摩其須，拍其肩矣。」慎子曰：「善哉！先生天下之獨步也！然吾嘗聞，赤城之山有石梁五仞，徑尺而龜背，其下維千丈之谷，縣泉沃之，濕蘚被焉，無藤蘿以為援也。有野人負薪而越之，不留趾而達，觀者皆唶唶。或謂之曰：『是石梁也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？』使還而復之，其人立而睨之，則足搖而不能舉，目運而不敢矚。今子之說秦王，是未睹夫石梁之險者也。是故過瞿唐而不栗者，未嘗驚於水者也；視狴犴而不惴者，未嘗中於法者也。使先生而再三之，則亦無辭以教僕矣。」

    芻之市，見市子之騎而都也，慕之。顧無所得馬，歸而惋形於色。一夕，乃夢騎，樂甚。寤而與其友言之。其友憐而與俱適市，僦馬與之，騎以如陌。馬見青而風嘶而馳，駜然而驤，蹩然而若鳧。芻抱鞍而號，旋於馬腹之下，馬躍而過之，頭入於泥尺有咫。其友馳救之，免。歸而謂其子曰：「知命者有大戒，惟慎無乘馬而已。」

    郁離子曰：「石激水，山激風，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴：天下之紛紛生於激。是故小人之作亂也，由其操之急，抑之甚，而使之東西南北無所容也。故進則死，退則死，進退無所逃也，則安得不避其急而趨其緩也哉！夫人之有欲，如嬰兒之欲乳也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以開之，委曲以道之，乃欲以一介之微，挫其鋒於頃刻，是何異乎以唾滅火、以瓠捍刃也哉！聖人知其無益也，故曰：『人而不仁，疾之已甚，亂也。』及其見陽虎也，則應之曰：『諾，吾將仕矣，而不與之爭也。』陳恒弑其君，告夫三子，不可，則曰：『以吾從大夫之後，不敢不告也。』而不與之辯也。夫如是，何激之有哉？是故鯀堙洪水，禹乃導而疏之，然後地平，天成之功不在鯀而在禹，何也？激不激之謂也。」

    楚俗尚鬼。鬼實弗神也，而其巫謀神之，乃陰構於邑俠，請以其利共。邑俠以其情通於國俠，故得悉聞有司之事與訟獄之勝負，驗如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。於是楚人之奉巫，過於奉王令，寧違王禁，而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠，國人大噪，相與為訛言。於是楚旱，民皆以咎王，群小巫並起為讙，遍國中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問熊蟄父。熊蟄父曰：「是激也，未可。夫民愚而溺於禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起於微而積者也。十家之邑，一日不能戶無事，而況楚國乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能襜禍而不避亢，亢而後昭其詐，則不戶說而喻，然後明正其法，蔑敢違矣。」乃命群巫推一大巫以主鬼，而復其祠，國有事，亦請焉。而大選縣公，平庶獄，寬徵役，絕請謁，黜貪墨，國、邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈。會鄙有西師，王集其國老以祈巫，巫不得先聞，而失其辭。王以詰國老，國老愕，弗能對。乃屍巫而爇鬼，無一人敢復言鬼。

    公孫無人

    柳下惠之弟蹠盜於魯，魯人患之。公孫無人謂展季曰：「舜父瞽瞍而弟象，舜克諧以孝，烝烝乂不格奸，有諸。」展季惻然，無以應。明日而之盜蹠，盜蹠環甲兵以自衛，揖其兄以入，還而坐，揚揚然問曰：「聖人之聚人有道乎？」展季曰：「有。」請問之，曰：「太上以德，其次以政，其下以財。德久則懷，政弛則散，財盡則離。故德者主也，政者佐也，財者使也。致君子莫如德，致小人莫如財。可以君子，可以小人，則道之以政，引其善而遏其惡。聖人兼此三者，而弗顛其本末，則天下之民無不聚矣。」盜蹠怫然曰：「我之聚人也異於是。驅之以白刃，漬之以赤血，從我者與之，其不從我者屠之，焚燒其室廬，芟剪其妻孥，蕪其土田，割其愛恩，斷絕其顧念，使之不奪不食，舍我奚適。吾將以是橫行於天下，而非若長者之迂也。」展季啞然而返，曰：「始吾謂人無不肖，皆異於禽獸，由今觀之，殆不若矣。」遂隱於柳下，而別其族曰柳下氏。

    僰人養猴，衣之衣，而教之舞，規旋矩折，應律合節。巴童觀而妒之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝貯，左右皆蹈節。巴童佁然揮袖，而出其茅栗擲之地，猴褫衣而爭之，翻壺而倒案，僰人嗬之不能禁，大沮。郁離子曰：「今之以不制之師戰者，蠢然而蟻集，見物則爭趨之，其何異於猴哉！」

    郁離子曰：「人莫不親其父母也，而弗思他人之亦各親其父母也；莫不愛其子也，而弗思他人之亦各愛其子也：故有殺人之父母與子而不顧者。及其父母與子之死，則不堪其悲，是其良心之未亡，猶可道而之善也。人有不能孝於父母而鍾愛其子者，不思父母之於己亦猶己之於子也，是其良心雖亡，而猶有存者，亦未至於不可道而之善也。是故聖人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，觸類而長之，侯以明之，撻以記之，格則承之庸之，否則威之。生之者天地父母，而成之者君師也。不然，名雖曰人，與禽獸何別焉！」

    熊蟄父謂子離曰：「今有病渴而刺漆汁以飲之，可乎？」曰：「不可。」「育魚於池而患獺，則毒其水，可乎？」曰：「不可。」曰：「然則子之王亦未之思也甚矣。王患民賦之不均也，而用司馬發。司馬發極人力之所至，務盡收以為功，見利而不見民。民入不足以為出，老弱餓殍，田野荒虛，而王未之聞也。王患敵寇之未弭也，而用樂和。樂和說士卒以剽掠，見兵而不見民，民視之猶虎狼，所過妻孥不保，而王未之知也。是何異乎刺漆汁以止渴、毒池水以禁獺哉？王如不寤，吾恐民非民，而國非王國矣。」

    石羊先生倚楹而歎曰：「嗚呼！予何為其生乎！人皆矣矣，我獨離離；人皆養養，我獨罔罔。謂天之棄之乎，則比人為有知；謂天之顧之乎，則何為使予生於此時？時乎命乎，我獨於罹；東乎西乎、南乎北乎，吾安所歸？獨不如魚與鱉乎，潛居於坻；又不如鴻與雁乎，插羽而飛。何不使之為土為石乎，而強生以四肢？又何不使之冥冥木木，不知痛癢以保其真乎，而予之以致寇之貨，陷之以不測之機。」於是悲風振天，四野淒涼，浮雲不行，霰雪交零，日月為之無光七日。

    郁離子曰：「小人其猶膏乎？觀其皎而澤，瑩而媚，若可親也，忽然染之，則膩不可濯矣。故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之。見乎聲，形於色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。」

    岷山之鷹既化為鳩，羽毛爪觜皆鳩矣，飛翔於林木之間，見群羽族之翪然集也，篸然忘其身之為鳩也，虺然而鷹鳴焉，群鳥皆翕伏。久之，有烏翳薄而窺之，見其爪觜羽毛皆鳩，而非鷹也，則出而噪之，鳩倉皇無所措。欲鬥，則爪與觜皆無用，乃竦身入於灌。烏呼其朋而逐之，大困。郁離子曰：「鷹，天下之鷙也。而化為鳩，則既失所恃矣，又鳴以取困。是以哲士安受命而大含忍也。」

    莒比離公城莒視絳都，正輿大夫諫曰：「晉，天下之大國也，而作絳都，三年然後成，民猶弗堪，而況於莒乎！蕞爾國於晉不百一，以一企百，何異乎以羔服象乘乎？且城成而與守者，民也。悉莒國之人，不直晉一邑，而矧敢視絳，苟有事焉，民集於一隅，三則否矣。」乃損而參之，盡役其老幼，五年而不畢。楚師伐之，民不戰而潰。君子謂莒比離公之智不如蟻。蟻計其徒之多寡以作室，有戒則徙，徙各執其事。有蚳者負其蚳，無相以也。今為國而不量其力，不喪何待！

    郁離子曰：「食主於療饑，其功在飽，而甘旨不與焉；衣主於禦寒，其功在暖，而華飾不與焉。飽、暖，主也；甘旨、華飾，客也。言文而不信，行詭而不實，是專事為客而亡其主也，是猶構九成之樓而以竹柱也。嗚呼！人之於事也，能辨識其何者為主，何者為客，而不失其權度，則亦庶幾乎寡悔矣夫。」

    屠龍子失馬而治廄，人曰：「晚矣。」屠龍子曰：「折肱而學醫，未晚也。昔者齊桓、晉文公皆先喪其國，而後歸為五伯。越王句踐棲於會稽，而後滅夫差，作諸侯長。知武子囚於楚，而後歸相晉侯，光復先君之業。孫子刖足而後為大國師，破軍斬將，威動天下。伍子胥喪家出奔，而後入郢，復其父兄之仇。范雎折脅拉齒，棄於簀中，而後相秦，斬魏齊。此三君四大夫者，方其逃奔困厄之際，孰不謂其當與枯荄落葉同腐土壤？而一旦光輝煥赫，使人仰之如日星之在上。向使其甘於危亡而自暴也，則亦已矣。如七月之旱，禾不生矣，猶可芟而望其穞。若以為晚而遂棄之，田卒荒矣。」數月而馬歸，人服其識。

    齊宣王與盼子遊於囿，出鳥獸魚鱉而觀之，見其馴狎而不驚也，洋洋然有喜色。盼子問曰：「王何以能使之若是哉？」王曰：「吾惟其性之欲而弗逆焉耳。」盼子曰：「王必以山林處其狐狸猴猿，沼處其魚鱉，而澤處其鴻雁乎？」王曰：「然。」盼子曰：「王必以肉飽其虎豹，果飽其猴猿，稻粱飽其鴻雁，雞鶩飽其狐狸乎？」王曰：「固然。」盼子曰：「使虎豹一日無肉，猴猿一日無果，鴻雁一日無稻粱，狐狸一日無雞鶩，則王能安之乎？」王曰：「不能也。」「今欲以澤沼處虎豹、狐狸、猴猿，而山林處鴻雁、魚鱉，則王能馴之乎？」王曰：「不能也。」曰：「然則王之所以處鳥獸、魚鱉，無不得其所矣，彼必感王之德，而知所以報王矣。今濟與洸鬥，河、濟、洸、泗同溢，民庶流離，無人以拯之，臣請舉豹；三晉合兵伐我，侵車東至阿，無人以治之，臣請舉虎；瀛博之間海溢，水冒於城郭，無人以疏之，臣請舉鱉；四郊多壘，烽火不絕，狗偷鼠竊，乘時而興，無人以治之，臣請舉狐；戎卒相持，千里饋餉，禾黍不登，倉廩空竭，無人以理之，臣請舉雁；禮典違闕，紀法失守，敵國使至，無人以應之，臣請舉猴；忠信不孚，民隱其情，斷獄多辟，無人以明之，臣請舉猿；力本無貲，草萊滋蔓，田野荒蕪，無人以辟之，臣請舉狸。而王可以坐鎮齊國矣。」王勃然色變。盼子曰：「王無怪也。臣以為王不惜桑麻之地以為山林沼澤、不惜人食以養禽獸者，為其足以承王之任使也。今皆不可，則必於人乎取之。而王之待士，未見有惟其性之欲而弗逆者也，未見有處之必以其處而食之必以其食者也，則王之所重輕，人知之矣，而又欲繩之以王之徽纆，範之以王之矩度，強之以其所不能，迫之以其所不願，則任王之事者，非圖餔啜，則有所不得已焉耳，而欲望其悉心竭力，與王共治齊國，是何異乎築枯籜以防水，鑽朽木以取火哉？」於是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽獸，開沼澤，與民共之。禮四方之賢士，立盼子以為相。齊國大強，秦楚致霸，盼子之力也。

    蛇蠍

    楚人有見蛇蠍而必殺之者，又有曲為之容而惟恐人之傷之者。或曰：「斯二者孰是？」郁離子曰：「其亦殺之者是，而容之者非耳。」或曰：「人有害於人，傷成而受罪，律也。今蛇與蠍未嘗傷人，而輒殺之，不已甚乎？」郁離子曰：「是非若所及也。夫人與物之輕重，較然殊矣。蟲蛇之無知，而欲以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鳥以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鳥之巢，著為典訓。故孫叔敖見兩頭之蛇，殺而埋之，其母以為陰德，君子不非焉。況毒人之蟲，中之者不死則痍，而曰必待其傷成而後可殺，是以人命同於蟲蛇，其失輕重之倫不亦甚哉？近世之為異端者，以殺物為有罪報，而大小善惡無所別。故見惡物而曲為之容，私於其身為之，而不顧其為人之害，其操心之不仁可見。吾故曰：是非若所及也。」

    吳王夫差與群臣夜飲，有鵋其��鳴於庭，王惡，使彈之。子胥曰：「是好音也，弗可彈也。」王怪而問之，子胥曰：「王何為而惡是也？夫有口則有鳴，物之常也，王何惡焉！」王曰：「是妖鳥也，鳴則不祥，是以惡之。」子胥曰：「王果以為不祥而惡之與，則有口而為不祥之鳴者，非直一鳥矣。王之左右皆能鳴者也，故王有過則鳴以文之，王有欲則鳴以道之，王有事則鳴以持之，王有聞則鳴以蔽之，王臣之順己者則鳴以譽之，其不順己者則鳴以毀之。凡有鳴必有為，故其鳴也，能使王喜，能使王怒，能使王聽之而不疑。是故王國之吉凶惟其鳴，王弗知也，則其不祥孰大焉？王胡不此之虞而鳥鳴是虞？夫吉凶在人，禽鳥何知？若以為不祥，則慮而先為之防，求吾闕而補焉，所益多矣。臣故曰是好音也。」

    屈子謂楚襄王曰：「王之所以愛靳尚者，謂其善任使令與夫國王國、民王民也。靳子有事焉，非王言不獲，是楚人之聽於靳子也以王故。然則靳子無王不可也，而王亦何賴於靳子哉？今王委國靳子，食不由靳子則不甘於口，衣不由靳子則不安於體，出號令不由靳子則王心惘然，以為不足，臣竊惑焉。昔商王受之任蜚廉、惡來輩也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以為大忠於王，而不知為王集天下之怒。牧野之聚，王亡而身與之俱，亦何益哉？今靳子不鑒往轍，而王蠱是裕。王忱有德令，則靳子收其恩，曰：『余實為之。』民弗堪命，則曰：『余將若王何！』利究於下，而怨歸於上，臣恐楚國之非王國也。」襄王大怒，放屈子於湘江之源。屈子去楚，楚乃大弱於秦。

    熊蟄父居楚，有見聞必言，不待王之問也。及其之宋，宋王雖問之，弗言。或曰：「宋王之待先生，不薄於楚王，而先生或言焉，或不言焉，無乃異乎？」熊蟄父曰：「子亦嘗學樂乎？鼓鍾縣矣，和之以琴瑟，間之以笙磬，合止敔，然後八音諧而簫韶成矣。今有陳箏築笛缶，間以鐃鈸，和以羯鼓，雖有鳴球磬管，其可以雜奏乎？是故雷不鳴於啟蟄而鳴於日至，則天道變；雞不鳴於向晨而鳴於宵中，則人聽惑。」

    郁離子曰：「勸天下之作亂者，其招安之說乎？非士師而殺人謂之賊，非其財而取諸人謂之盜。盜賊之誅，於法無宥。秦以苛政罔民，漢王入關，盡除之，而約三章焉：殺人、傷人及盜而已。秦民果大悅，歸漢，漢卒有天下。由是觀之，豈非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民，不能自治，於是乎立之君，付之以生殺之權，使之禁暴誅亂，抑頑惡而扶弱善也。暴不禁，亂不誅，頑惡者不抑，善者日弱以消，愚者化而從之，亦已甚矣，而又崇之以爵祿，華之以寵命，假之以大權，使無辜之民不可與共戴天者，釋其仇而服事焉，是誠何道哉！遂使天下之義士喪氣，勇士裂眥，貪夫悍客攘臂慕效，以要利祿。故曰『勸天下之作亂者，招安之說』，而世主弗寤也，悲夫！」或曰：「然則舞幹羽而苗格，非與？」曰：「甚哉俗儒之梏於文以誤天下也！《舜典》曰：竄三苗於三危。又曰：分北三苗。夫竄與分北，皆非撫納降附之詞也，則豈因其來格而遂為之哉？非人情也，聖人豈為之？必也以兵臨之，而後分北。其來格者安之，頑不悛者竄之耳。又況幹羽非特文舞，則非曰誕敷文德，而遂弛其伐苗之謀明矣。皋陶曰：苗頑弗即工。帝念哉，念茲在茲。則有虞之君臣不頃刻而忘苗，可想而見。豈若後世衰微偷惰之君臣，以姑息為幸，而以勸賢之爵祿勸天下之大憝哉！」

    盜犨以如芒之鉤，繫八尺之絲，鉤牛舌而牽之，宵夜而牛隨之行，莫之違也。故世之善盜牛者稱犨焉。郁離子曰：「是所謂盜道也。中其肯，扼其害，操其機而運之，蔑不從矣。」石羊先生曰：「此古人制盜之道也。今人弗能也，盜用之矣。」

    罔與勿析土而農耨，不勝其草。罔並以焚之，禾滅而草生如初。勿兩存焉，粟則化而為稂，稻化為稗。胥顧以餒，乃俱訴於後稷曰：「穀之種非良。」問而言其故，後稷曰：「是女罪也。夫穀由人而生成者也，不自植也。故水泉動而治其畝，靈雨降而播其種，蜩螗鳴而芸其草。糞壤以肥之，泉流以滋之。其耨也，刪其非類，不使傷其根；其植也，相其土宜，不使失其性。潦疏暵溉，舉不違時，然後可以望有秋。今女不師諸先民，而率由乃心，以遏天生；乃弗懲爾躬，而歸咎於種之非良，其庸有愈乎！」

    汪罔之國人長，其脛骨過丈，捕獸以為食，獸伏，則不能俯而取，恒饑焉。僬僥之國人短，其足三寸，捕蜩以為食，蜩飛，則不能仰而取，亦恒饑焉。皆訴於帝媧，帝媧曰：「吾之分大塊以造女也，雖形有巨細，而耳、鼻、口、目、頭、腹、手、足、心、肝、腑、腸、毛孔、骨節無彼此之多寡也。長則用其長，短則用其短，不可損也，亦不可益也。若核之有仁，幺乎其微，而根幹枝葉，莫不具矣。若卵之有殼，塊乎其冥，而羽毛觜爪，無不該矣。今女欲為核之仁乎？卵之殼乎？是在女矣，非吾所能與也。」

    神仙

    虺韋問於羅離子奇曰：「或稱神仙，有諸？」曰：「有之。」曰：「何以知之？」曰：「以物。」請問之，曰：「狐，獸也；老楓，木也，而皆能怪變。人，物之靈，夫奚為不能怪變？故神仙，人之變怪者也。怪可有，不可常，是故天下希焉。」曰：「神仙不死乎？」曰：「死。」曰：「何以知之？」曰：「天以其氣分而為物，人其一物也。天下之物異形，則所受殊矣。修短厚薄，各從其形，生則定矣。惟神仙為能有其受，而焉能加之？故物之大者一天而無二。天者，眾物之共父也。神仙，人也，亦子之一也。能超乎其群，而不能超乎其父也。夫如是，而後元氣得以長為之主；不然，則非天矣。」

    郁離子曰：「貪與廉相反，而貪為惡德。貪果可有乎？匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下，是皆不知貪者也。知貪者，其惟聖人乎！聖人之於仁義道德，猶小人之於貨財金玉也。小人之於貨財金玉，無時而足；聖人之於仁義道德，亦無時而足。是故文王、周公、孔子，皆大聖人也。文王視民如傷，自朝至於日中昃，不遑暇食。周公思兼三王以施四事，以夜繼日，坐而待旦。孔子曰：『吾有知乎哉？無知也。』聖人之貪於仁義道德若是哉！故以其貪貨財金玉之心，而貪仁義道德，則昏可明，狂可哲，而人弗能也。故於貨財金玉則貪，而於仁義道德則廉，遂使天下之人，專名貪為惡德而惡之，則小人之罪也。」

    管豹問曰：「人死而為鬼，有諸？」郁離子曰：「是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死... -->>
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