第一编

记述。巴利文经释、注疏等佛教典籍中亦无此说。经典上仅仅提及住时之初的摩诃三末多王及其繁衍而来的王族世系。

    据巴利文《小缘经》九行贝叶经第35页 注 载：“当年世人集会一致推举并命名摩诃三末多为王，这便成为最早国王的名字。”

    据《波提耶经释》 注 和《小缘经解》八行贝叶经124页载：“若问摩诃三末多王是何人？答曰，乃后来之乔答摩世尊。”

    据《戒集经释》、《安波塌经 注 释》九行贝叶经219页载：“上古之初，人类的君王摩诃三末多之子为鲁阇王，鲁阇之子为瓦勒鲁阇王，瓦勒鲁阇之子为伽良拿王。”《经集释》、《牟尼经 注 释》、《增支部经释》、《世灯精要》以及《悉梨摩诃摩耶事论》 注 等典籍上也有类似记载。

    据《精义释注疏》、《精义摄要》、《世间缘说》等典籍记载，乔答摩世尊乃当年住时初的摩诃三末多王。由他开始繁衍下来君王世系，形成了以后的四种姓。

    “远古时代，世上只有菩提萨埵即乔答摩世尊形态俊秀，仪表堂堂，神通广大，智慧过人，有制服或扶助他人的能力。劫后，远古世人请他为王，人皆称其为三末多，故名为摩诃三末多。他是大地的主人，因此称其为刹帝利。他处世合理，得到世人爱戴，所以又称其为罗阇。他以此三名著名于世。世间有奇事：佛之前世摩诃三末多王乃世间第一位男子。由乔答摩世尊前世开始形成了王族，也依次形成了婆罗门等种姓。”

    倘若仔细分析君王等是随世界毁灭、形成而来的说法，便可明了除远古之初的摩诃三末多王之外，所谓中劫之初的摩诃三末多王是不存在的。非常明显，从远古之初摩诃三末多王时代开始繁衍下来的四种姓直到世界毁灭之时，代代承继从未间断。

    据《波基达堤经释》 注 载，到达迦毗罗卫城次日清晨净饭王见佛陀与两万僧伽一同前来化斋，问道：咱们不是属于摩诃三末多王系吗？摩诃三末多王系该不会出现化斋的君王吧！佛陀答道：摩诃三末多王系是你的王系，而我的族系是佛陀的族系。由此可见释迦王族世系乃住时之初的阿萨彬那阿蒂佳世系。《岛史》和《大史》也有类似的记载：

    “净饭王说：法师，我们的族系不是称之为摩诃三末多王系吗？在摩诃三末多王系里绝不会出现一位化斋的君王。佛陀说：陛下的族系是摩诃三末多王系，而我的族系是佛陀的族系。”

    四无央数劫的最后十万劫前燃灯佛期间，释迦牟尼得到尼耶多授记 注 之后，便在天堂、地狱间轮回修习波罗密。在临近成佛的贤劫前投身梵天。贤劫之初又转世成人。此时，世人需要一位可依赖的君王，于是世人恳求道：尊敬的男子从今请您来保护我们，阻止邪恶对我们的伤害。请您做我们的君王。在世人的推举下他当了摩诃三末多王。此后摩诃三末多王像一棵繁茂的大树，繁衍子孙后代组成摩诃三末多王族世系。可见从贤劫之初摩诃三末多王算起，至悉达多王，传承的均为一个王族世系。此乃经典注疏家们研究考证的结果。从世界之初至毁灭仅有一位摩诃三末多王，绝无第二位。

    锡兰岛注释《大史》的《大史释》七行贝叶经第71页载：

    “燃灯佛授记善慧仙人乃佛陀胎种，在再度过十万劫就到达四无央数劫末日之际将成为乔答摩佛陀。于是投身世间轮回，修习波罗密，在将近成佛之时回归梵天。在贤劫之初又转世为人。此时世人需要一位扶助他们的君王，遂恳求道：尊敬的男子从今您来保护我们的安全，使我们免受侵害。我们推举您为我们的大王。在世人一致推举之下他成了摩诃三末多王。后犹如大树树干繁衍子孙后代，组成了摩诃三末多王系，又繁衍出阿纪摩等无数王族支系。最后的王族支系是迦毗罗卫城的奥伽迦梨王系，乔答摩世尊是该王系的最后一代，同属释迦王族世系。”

    仔细分析上述内容，可知贤劫之初的摩诃三末多王如同大树的根，他的子孙后代如同树干，他子孙后代再繁衍出的各王系如同枝桠。显然，远古之初仅有一位摩诃三末多王，后来所有王族世系均由他繁衍而来。

    《清净道论释》、《最胜者庄严经注疏》、《曼陀杜本生》、《捷提耶本生》等经典中也有类似内容。因恐赘述，不再引用。

    上述经典中的“劫”，有“最早的劫”、“开始的劫”的意思。因此，中劫可以说就是“住时之初”，无央数劫也可说是“住劫之初”。而第二、第三和第十一中劫就不能算住劫之初，而应是住时的中间了。我们对经典上的词句和含义都作了仔细的分析，毋庸置疑，结论是确切的。且是用18部经典引证而来的。

    《缅甸大史》说所谓第一、二、三位摩诃三末多王均各传君王63000代，是《大史》中记载的。但《大史》正文与注疏中均无这样的记述。若将这远古之初三次63000数字相加，便有189000之多。之后，随着时间的推移数字不断减少，仅剩84000。随后进一步减少至40000左右。后来再减，至后来成为辟支迦佛陀的波罗奈王时只剩20000之数。当年兴旺发展到189000个国家和城镇之时，有990万个乡村，56处宝地，1960万个埠头。仅仅依此语就说摩诃三末多王已有11代。对此《大史》上无记载，《经集释》上也无论述。因此，不该说远古南赡部洲掌管国家城池的君王有多少，乡村、宝地和埠头又有多少。只应以三藏经释上的记载为准。

    64位摩诃三末多王已出现11位，尚有53位将在以后出现。据说这是从《劫火》中得知的。但所谓《劫火》者，根本不是著名典籍，不属于经释、注疏、详解一类，因此不足为凭。

    关于“人增寿时无君王”之说。据经典记载，“人增寿时未出现佛陀，佛陀只在人减寿时才出现”。从远古之初的摩诃三末多王繁衍下来的四种姓，其寿减至十岁，中劫结束；四种姓再度增寿，至无央数岁。从此四种姓生存至世界毁灭之时。因此，不能说人增寿时无君王。典籍无此说。

    所谓中劫时因世人贪、瞋、痴三毒极盛，饥馑、刀兵、疾疫诸灾依次发生。经典则说，贪毒盛则疾疫灾兴，瞋毒盛则刀兵灾兴，痴毒盛则饥馑灾兴，并非依次发生。上述提及住时有64位摩诃三末多王出现，其后又繁衍63000位掌管国家城镇之君主，以及人增寿无君王，世人贪、瞋、痴三毒盛而灾难迭兴等说法，自德宁格内王时期的《缅甸大史》起，及其后各朝代长期以来对此等说法均以假乱真，以真为假，真假不分。今本朝国王陛下主持编纂本史才恢复历史本来面目，弄清真假是非。

    至此，《缅甸大史》关于摩诃三末多王的某些不确的内容，本史已将其纠正。

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    [1] 《捷提耶本生》 Jetiya Jātaka，本生经八颂卷第422号故事。

    [2] 阿提夏罗 A?hissara。

    [3] 贝叶经视叶面宽窄写字行数不同，分六、七、八、九行等多种。页码不用数字而用缅文字标明。一卷贝叶经按缅文辅音字母序列分成若干叠。每叠有12页。12页的页码分别用缅文辅音字母与12个元音符号即a，ā，i，ī，u，ū，e，ε:，ō，?:，ā，a:相拼后标出。此处原文为gan inga ，按上述方法推算可知为第35页。为便于读者理解下文类似情况皆按此法推算译成第某某页。

    [4] 《波提耶经释》 Pātheyya A?hakathā。

    [5] 安波塌经 Amba?hasutta。

    [6] 增支部经 Munisutta。

    [7] 《悉梨摩诃摩耶事论》 Sīlimahāmāyāvatthupā?h。

    [8] 《波基达堤经释》 Pācityadi A?hakātha。

    [9] 尼耶多授记 Niyata Byāditta。

    （35）悉达多王子成佛的经过

    悉达多王子16岁登基，在位13年。29岁时，见老、病、死、比丘四兆，便于盎阇那历97年（公元前594年）四月月盈日（结夏日）乘马车出家。行至阿瑙摩河畔，接受伽蒂伽罗梵天献给的存于世界之初莲花座中的八法器，落发为僧。为僧后又至阿罗逻和乌陀迦 注 二位沙门处，居住7日，学习禅定。知“此法不能达到一切种智”，便弃之来到阿阇波罗榕树旁，修习苦行6年。盎阇那历103年（公元前588年）二月月盈日，悉达多于阿阇波罗榕树下，接受苏阇陀供献之金杯乳糜。随后赴尼连禅河边，食用49口后，将众佛用于立誓的金杯，漂入河中。傍晚时分，悉达多沿着众神为其安排之路线，离开尼连禅河，来到摩诃菩提座处，接受净居天执送的八把软草。悉达多立于菩提树之东北角，将草敷在菩提座正东，在草上结跏趺坐，精进思维四谛之理，并自发誓言：不成正觉，不起此座。日落之前悉达多降伏魔众；傍晚时，得知一切至处道智力 注 ；子夜时，得知天眼无碍智力 注 ；破晓时，能逆顺观识一切缘起，得具有十神力、四无所畏、六奇特之知永断习气智力 注 ，得无上正觉，成一切种智 注 。是时悉达多成佛。

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    [1] 阿罗逻ā? āra，也译阿逻逻；乌陀迦 Udaka，也译郁陀迦。

    [2] 佛教名词，即：知转生人、神和达到涅槃等因果的智力。

    [3] 佛教名词，即：以天眼观知众生生死及善恶业缘的智力。

    [4] 佛教名词，即：知永断烦恼惑业不再流转生死的智力。

    [5] 佛教名词，即：把握一切现象的本质，又了解每一具体人、物、事的诸种因果、体性、作用、善恶等，达到无所不知的认识。

    （36）鹿野苑中为五比丘说法

    释迦牟尼成佛前49天，在七处 注 临时居住。随后从山檨子树处返回，坐于阿阇波罗榕树下，领悟了深奥佛法，却无意弘说。此时，萨罕波提梵天王与宇宙诸神，把与须弥山一般大小的宝花环敬献给释迦牟尼，劝其说法。释迦牟尼眼观世上有待解脱之众生，便允诺下来。心中思忖，首先当为谁说法？阿罗逻和乌陀迦二沙门均已命终，便想起五比丘的恩情。于是决定亲赴波罗奈城。行前，在菩提座附近村子里化斋。拟于四月月盈日即结夏日说法，步行18由旬，途中遇一名叫乌波迦的外道，看他将得到解脱，便为其指出成佛之道。傍晚时分，来到波罗奈城附近的鹿野苑。结夏日夕阳西沉，圆月东升，林中一片美色。此时，释迦牟尼身处宇宙诸神诸梵天之中，为五比丘说法。?陈如为首的五比丘与1亿8000万位梵天获得预流果。

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    [1] 七处指释迦牟尼成佛前各居住七天的七个地方，即：菩提树东北一庹处战胜魔罗之宝座；菩提树向北十庹处；菩提树向西二庹长的宝石长廊；菩提树西北十五庹处众神为之所建金殿；菩提树向东三十二庹牧羊人榕树所在处；菩提树东南十五庹那伽龙神以自身为佛祖遮雨处；菩提树向南十一庹山檨子树下佛祖接受天帝释布施的藏青果、四大天王布施的钵与帝富娑和跋梨迦布施密糕处，合称七处。

    （37）四十五个安居期 注

    释迦牟尼成佛后的第一次安居期是在波罗奈国鹿野苑五比丘精舍中度过的。这期间有五比丘和55位富绅子弟出家，他们同释迦牟尼一起共61位。第二次安居期是在王舍城 注 的竹林精舍度过的。第三次和第四次安居期也是在王舍城竹林精舍度过的。第五次在吠舍里城的大林精舍。第六次在摩拘拉山。第七次在忉利天庭。第八次在婆伽国的桑苏摩罗纪梨城。第九次在拘萨姆毗城。第十次在婆利礼耶林。第十一次在那拉婆罗门村。第十二次在毗兰若城。第十三次在阇梨耶山上。第十四次在逝多林精舍。第十五次在迦毗罗卫城。第十六次在阿罗毗城。第十七次在王舍城。第十八和第十九次在阇梨耶山。第二十次在王舍城。可见释迦牟尼从成佛后的第一次至第二十次的安居期都不是在固定的地方度过的。此后的二十四次均在舍卫城的逝多林精舍和花林精舍中度过。最后一次，即第四十五次安居期则是在吠舍里的竹林村度过的。

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    [1] 佛教名词。在雨季三个月里禁止僧尼外出。说外出易伤草木小虫，应在寺内坐禅修学，接受供养。这段时间称之为安居期，或雨安居、夏安居、夏坐、坐夏。安居期开始称为结夏，结束则称为结夏或安居竟。

    [2] 巴利文为Rājagaha，亦音译为“罗阇昭”、“罗阇祗”，意为王舍城。

    （38）释迦牟尼涅槃火化

    释迦牟尼成佛之后的45年里均为人、神、梵天等一切生灵弘讲佛法。盎阇那历148年（公元前543年）二月月盈日拂晓时分，释迦牟尼在拘尸那罗城末罗国王的娑椤园内涅槃灭度。灭度七日，摩诃迦叶并500弟子到来，向佛足膜拜。第二个七日，即二月二十八日，释迦牟尼火化。

    巴利文佛经《大涅槃经》 注 和《波罗市迦经释》 注 均载二七火化。《长部经释》 注 则载三七火化。

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    [1] 《大涅槃经》 Mahāparinibbāna Sutta。

    [2] 《波罗市迦经释》 Pārajika? A?hakathā，亦译《波罗夷经》，是南传佛教律部五论之一。

    [3] 《长部经释》 Dighanikāya A?hakathā，《长部》是巴利文经藏五部之一，也称《第一长部》。

    （39）众国王分佛陀舍利起塔供奉

    是时，8国君王为分舍利事发生争执，香姓婆罗门从中调停，并主持分配。火化7日后即三月初五日，香姓婆罗门将佛舍利平均分成8份给8位国王。吠舍里王一份，阿阇世王一份，巴法王一份，末罗王一份，毗塌提波伽王一份，阿拉迦波王一份，罗摩王一份，迦毗罗卫王一份。上述均为经典中所载。《缅甸大史》则写分给11位国王。

    佛的右上牙分给忉利天国，右下牙分给那伽国，左上牙分给羯陵伽国，左下牙分给了妙香国 注 。分配完毕才来的贝勃梨王和莫梨耶王则只能得到火化舍利的檀香木炭。主持分配的香姓婆罗门 注 将分配舍利时用的宝杯取走供奉。

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    [1] 对中国的古称。

    [2] 香姓婆罗门 Do?apu??ā，佛教传说人物。据佛经记载，释迦火化后，其舍利由香姓分成八份分给八国建塔供奉。

    （40）依靠阿阇世王摩诃迦叶长老为首的五百罗汉举行第一次佛经结集

    盎阇那历148年（公元前543年）三月初五日即分舍利之日，为佛经结集，摩诃迦叶长老选出五百罗汉，并告诉他们“务必在结夏安居日前到王舍城聚集，在此之前各人可去办理各人须办的事。”临近结夏安居期众罗汉齐聚王舍城。摩诃迦叶将第一次佛经结集事告知摩揭陀国君阿阇世王。阿阇世王将所须诸事筹备停当。同年五月二十日以摩诃迦叶长老为首，集五百罗汉于王舍城，举行了第一次佛经结集大会，历时七个月。

    是时，阿阇世王对摩诃迦叶长老说：“佛曾预言佛教将长存于世5000年，如今佛教与历法不符，建议废历改元，使两者相一致。”摩诃迦叶依言，遂定该年为佛历元年。

    （41）贤劫成佛之佛众世系

    从上述可见释迦牟尼乃住时之初摩诃三末多王繁衍下来的阿萨彬那刹帝利种姓阿蒂阇 注 王族世系。在此贤劫先出世的其他三佛均属于纯洁的婆罗门种姓，即住时之初抛弃恶道修成仙尊罗汉的人繁衍下来的阿萨彬那婆罗门世系。未来的阿利弥底耶佛 注 也属于婆罗门种姓婆罗门世系。此劫共有五佛出世，比所有劫都高贵，故称贤劫。最早三佛之一的拘楼孙佛，是住时之初，人寿从无央数减至40000岁时，在山合欢树菩提座成佛的。其父为凯摩伐堤城凯摩王国师埃纪达陀婆罗门，其母为毗娑卡女婆罗门。拘楼孙佛有两位男性高徒，居右的是毗杜罗，居左的是桑纪伐；有两位女性高徒，居右的是娑摩，居左的是占婆伽。服侍他的是菩提阇。拘楼孙佛在世32000岁，解脱无数生灵，最后灭度涅槃。

    人寿继续从40000岁减至10岁，然后又增至无央数岁，再减至30000岁时拘那含佛在水无花果树菩提座成佛。其父为索婆伐堤国苏婆王的国师耶迎达陀婆罗门，其母为优多拉女婆罗门。拘那含佛有两位男性高徒，居右的是毗药萨，居左的是郁多罗；有两位女高徒，居右的是萨牧达，居左的是优多拉。服侍他的是索蒂阇。拘那含佛在世24000载，普度众生，最后灭度涅槃。

    人寿继续从30000岁减至10岁，然后又增至无央数岁，再减至20000岁时迦叶佛在印度棕树菩提座成佛。其父为波罗奈国纪纪王的国师梵授婆罗门，其母为固那伐堤女婆罗门。迦叶佛有两位男性高徒，居右的是帝须，居左的是婆罗堕阇；有两位女高徒，居右的是努拉，居左的是乌优维拉。服侍他的是萨婆弥陀。迦叶佛在世16000载，普度众生，最后灭度涅槃。

    人寿继续从20000岁减至10岁，然后又增至无央数岁，再减至10000岁，此时本该出世的乔答摩佛，因未修成波罗密智，人寿又减至100岁时，才在毕波罗树菩提座成佛。其父为迦毗罗卫国的净饭王，其母为摩耶王后。乔答摩佛有两位男性高徒，居右的是舍利弗，居左的是目犍连；有两位女高徒，居右的是洁摩，居左的是乌巴拉温。服侍他的是阿难陀。乔答摩佛在世80载，普度众生，最后灭度涅槃。

    据《大品经释》 注 、《佛陀史经释》 注 记载，上述四佛均出世于人寿减寿之时，均在世五分之四的时间之后灭度涅槃。

    拘楼孙佛在第一个中劫出世，推算可知现今乃第四个中劫。若问如何得知？请见后述。据阐述佛教基本教义的相应部轮回第二品第十部经记载，方广山在拘楼孙佛时，有四日上四日下的高度；在拘那含佛时期，有三日上三日下的高度；在迦叶佛时期，有二日上二日下的高度；而到乔答摩佛时只剩即刻上即刻下的高度了。该经解释说，四佛乃是在一个中劫一个中劫地先后出世的，拘楼孙佛与拘那含佛间隔期间里大地增高一由旬；拘那含佛与迦叶佛间隔期间里大地又增高一由旬。随着大地的不断增高，方广山便相应地降低了。《本生缘起经释》 注 载，迦叶佛与乔答摩佛间隔期间里，大地增高了一又四分之三由旬。《精义摄要》说，世界从远古之初至今，大地增高了三又四分之三由旬。

    巴利文经中说，神通广大之士伸手可及威力无穷之日月。《清净道论》经释、解、注疏中对此解释说，日月运行于离大地42000由旬之处，能触及日月，可见神通广大。

    所言42000由旬的高度，是经释家们写世界初始时的高度。远古之初至今，大地在逐渐增高，因此现在应从42000由旬减去三四由旬。

    据《清净道论注疏》关于过去四佛彼此间隔的时间内，大地大约增高四由旬之说，可知因拘楼孙佛出世在第一个中劫，现今应是第四中劫。

    倘若根据《弥兰陀王问经》所说，在住时的无央数劫度过了六分之一以后提婆达多分裂僧团。我们可知乔答摩佛就在此时出世。前三佛则是在此前诸中劫里先后出世的。至于何佛在何劫出世？现今处于何劫等问题就不清楚了。因为那先长老认为住时的无央数劫含64中劫，还是20个中劫并不清楚，所以也就无法进一步推算了。如果住时无央数劫包含的是20个中劫，20除以6，商数是 ，那么现今理应是第四中劫。为与往昔的经典记载一致，采取20中劫的说法，也只能是与经典中提及的第四中劫相吻合，那么余下的16中劫多的时间就应是提婆达多在无间地狱受难的时间了。但是这又与经典作家们说提婆达多在整个中劫中遭受无间地狱之苦的见解不尽相同。如果采用64中劫的说法，64除以6商数约为11，余下53劫，这也无法算清。

    《论事释》、《增支部经释》、《小品经释》、《若用藏经释》 注 、《如是语经释》 注 、《根本经注疏》、《阿拏律注疏》、《增支部注疏》、《精义释》等九部经一致认为，凡分裂僧团破和合僧者其所受无间地狱的时间，只是中劫中的一劫。上述经释家们的解释，虽在《弥兰托王问经》问世以后，但却未参考引用该经，仅引用了三次佛经结集上的一些老经释，得出的结论。因此，很难根据《弥兰托王问经》提出的看法，只能据《相应部释》、《本生缘起经释》、《精义摄要》、《清净道论注疏》等经典来说明诸佛出世的先后所处之劫和现今之劫乃第四中劫。

    《缅甸大史》没有引用上面我们指出的这些论证，也不清楚那先长老的主张，却写道：“以64中劫计，将住时无央数劫分为六份，现在所在的劫是第十一中劫，拘楼孙佛是在第八中劫成佛的。”等等。

    劫抵汉达瓦底王之父、劳加曼昂施主德宁格内王时期，编纂的《缅甸大史》及其后历代对上述问题，长期均以假乱真，以真为假，真假不分，直至罗陀那补罗的第四次建造者、象王之主、白象之主、具有智慧、权力和威望的本朝国王陛下编纂本史时，才恢复了历史的本来面目，弄清真假是非。

    关于拘楼孙佛至乔答摩佛等四佛出世问题的考证至此结束。

    * * *

    [1] 阿蒂阇ādicca，意即：太阳神。

    [2] 即：未来佛，我国常称之为弥勒佛。

    [3] 《大品经释》 Suttamahāva A?hakathā。

    [4] 《佛陀史经释》 Buddhava? A?hakathā。

    [5] 《本生缘起经释》 Jātakanidān A?hakathā。

    [6] 《若用藏经释》 Cariyāpi?aka A?hakathā。

    [7] 《如是语经释》 Itivuta A?hakathā，亦音译为《伊谛佛多伽》。是巴利文经藏《小部》中的一部经书。

    （42）南赡部洲形成之说

    据巴利文《典尊经》 注 所载，南赡部洲方圆10000由旬，其中山林3000，河川3000，众生居住4000。因众生行为不端，河水为患，河川面积扩大为4000，众生居住地缩小为3000。10000由旬的南赡部洲，北部宽广，南部如牛车前端状。《精义释》载，南赡部洲南北长10000由旬，东西宽10000由旬。

    《缅甸大史》却说：南赡部洲呈三角形。西南端至北端10000由旬，北端至东南端10000由旬，东南端至西南端也是10000由旬。与巴利文《典尊经》不符。

    在此外沿3000由旬的南赡部洲北端长着一棵蒲桃树，树的主干粗15由旬，根部至分叉处高50由旬，分叉处至树梢高50由旬。果大如瓮，香味如仙食。生长蒲桃树的南赡部洲北端有座大雪山。该山直径3000由旬，周长9000由旬，山高500由旬，比众生居住地3000由旬还宽广。大雪山中有84000座山峰，七个直径50由旬、周长150由旬的大湖，七大湖名为：阿瑙达塔湖、甘那蒙陀湖、罗陀伽罗湖、萨丹陀湖、拘那拉湖、曼达纪尼湖、悉哈勃巴达湖。围绕着阿瑙达塔湖有五座山，即苏陀夏那山、塞达拘达山、伽拉拘达山、乾达摩陀那山和给拉萨拘达山。五座山均宽50由旬，长200由旬，高200由旬，山峰呈乌鸦嘴状，皆倾向阿瑙达塔湖。据《精义释》载，苏陀夏那山为金山，塞达拘达山为七种宝石山，伽拉拘达山为宝石山，乾达摩陀那山则全由山梁山谷所组成。《最胜者庄严经注疏》则说全由有斑点的红宝石组成，给拉萨拘达山是银山，乾达摩陀那山内部呈翠绿色，充满沉香、伽兰香等十香之味，外部如用各种各样药物覆盖着一般，每逢黑分白分持戒之日，就会发出火焰般光芒。

    该乾达摩陀那山乃辟支迦佛们之居所。有称之为难陀牟拉的黄金窟、红宝石窟、白银窟等三窟。在红宝石窟附近长着一棵高一由旬粗一由旬的曼珠萨伽神花树。树上开满各色各样的陆花和水花。当辟支迦佛陀众仙尊集会之日，百花怒放。

    阿瑙达塔湖的湖床全是鸡冠石板，有着清澈碧绿的湖水，水中游动着琉璃般身体透明的鱼龟。湖畔有多处辟支迦佛、罗汉、仙尊、帝释、神明等嬉水、游玩的长廊阶梯。

    《缅甸大史》说，湖中无鱼龟，只有琉璃般透明的湖水。与经典不符。

    阿瑙达塔湖有四条管道，西面有条象嘴般管道，其中流出之水从右绕湖三周后，朝西汇入西海；北面有条马嘴般管道，其中流出之水从右绕湖三周后，朝北汇入北海；东面有条狮嘴般管道，其中流出之水从右绕湖三周后，朝东汇入东海；南面有条牛嘴般管道，其中流出之水从右绕湖三周后，朝南沿着60由旬的盘石河床流出。那绕湖12周的河称之为阿伐陀恒河。那沿着60由旬盘石河床流的河称之为甘那恒河。

    沿盘石河床流出之水拍击着一座山。拍击起的浪有四分之三由旬宽，直冲60由旬高的天空，飞越高山，落在蒂英伽拉石板之上。在60由旬高空中飞流之水，称为阿伽萨恒河。落在石板上的水，其力甚大，使石板裂开，形成一个方圆50由旬的大湖，称为蒂英伽拉抱卡罗尼湖。湖水继又穿透石板流出60由旬。穿石流出之水称为巴哈拉恒河。巴哈拉恒河水又穿过大地流出60由旬。穿地流出之水称为优曼伽恒河。优曼伽恒河流出之水又撞击着毗阇山，于是又像五指一样分成五条河流。这五条河是：恒河、耶牟那河、阿纪罗伐底河、萨罗布河、摩唏河。五河流向人间，汇入南海。

    《缅甸大史》载，此五条大河各有100条小河，计有500条小河。经典上未提及每条大河各有100条小河之事。《增支部经释》等只记有，大雪山周围流淌着500条小河，使雪山更显得壮丽。

    经典记载，南赡部洲众生居住的3000由旬的中部，有一中天竺，南北长300由旬，东西宽250由旬，方圆900由旬，中间大，两头小，状如牛角瓜鼓。

    《缅甸大史》上则写道形如岛状。

    中天竺之范围，东至津格拉村，东南以珊拉伐底河为界，南至德达甘尼伽村，西到杜那婆罗门村，北至优蒂罗陀阇山。中天竺之中心，为众佛成佛的菩提座圣地。围绕着圣地的是许多大小国家。

    这些国家中有16大国，即鸯伽、摩揭陀、伽尸、拘萨罗、伐纪、末罗、捷提耶、温萨、拘流、般遮罗、末阇、都罗娑那、阿萨伽、阿温蒂、犍陀罗、甘菩遮等。上述16国乃根据《增支部》三集所记转述。

    词典中也有21国之说，即拘流、释迦、拘萨罗、摩揭陀、悉毗、羯陵伽、阿温蒂、般遮罗、伐纪、犍陀罗、捷提耶、翁伽、毗提诃、甘菩遮、末陀、婆迦、鸯伽、锡兰、罽宾、伽尸、般陀伐等。

    词典中还有20大城的记载，即波罗奈、舍卫、吠舍里、密提拉、阿罗毗、拘萨姆毗、优阇尼、呾叉始罗、恰姆巴、娑羯罗、矢收摩罗纪梨、王舍城、迦毗罗卫、娑葛陀、因陀波榻、优伽塌、华氏城、泽窦陀罗、僧伽夏那果罗、拘尸那等。以上诸城乃释迦牟尼在世时的城镇。

    《大史注疏》中载，摩诃三末多王开始的334569位君王所治理的城镇有21个：拘沙娑堤、王舍城、密提拉、波罗奈、迦毗罗、诃梯补罗、伊伽阇库、伐纪罗穆提、摩都罗、阿梨榻补罗、因陀波榻、拘萨姆毗、乾那鼓恰、鲁阇那、恰姆巴、呾叉始罗、拘尸那、摩梨提耶、迦毗罗卫、拘梨耶、提婆陀哈等。

    * * *

    [1] 《典尊经》 Mahāgovindasutta。

    （43）村、镇、城之区别

    《疑惑新注疏》 注 载，无城墙和市集者称为村；仅有集市无城墙者称为镇；有城墙又有市集者称为城。

    据《波罗市迦经释》载，倘若在一位君王的国家里，仅有一处民众居住点，可称其为“邦”；如果一个国家里诸般齐备，则可称之为“国”。

    《缅甸大史》中则记载说，有市集和城墙的地方称其为城；只有城墙无市集，或只有市集无城墙的地方，称其为村。并说此乃根据《大史》所作的解释，然而《大史》并无此说，可见此种解释与经典不符。

    * * *

    [1] 《疑惑新注疏》 Ka?khā?īka。

    （44）都城之七条件

    据词典和《君王格言》 注 里说，若要成为一座都城，必须具备以下七条件，即需有：一国之主————国王；多谋善断的大臣；友善的邻国君主；装满十宝和七谷的仓廪；坚固的城墙、门楼、河壕、沟堑、平台与通道；富强的国家；强大的军队。

    另，《增支部》第七集载，都城的七条件是：坚不可摧的城郭；深固广阔的壕堑；宽敞的卫城跑道；充足的武器装备；众多的兵勇士卒；聪明机警的守关人员；高耸入云的城墙。

    《缅甸大史》说：按《增支部》第五集注疏载，坚不可摧的城郭、宽敞的卫城跑道等为都城的七条件。但未见《增支部》第五集注疏中如此说。该书将内城门柱与外城门柱作为两条件列入都城七条件之中，但没有壕堑一条。巴利文经典一般将城门柱和壕堑作为两条列入都城七条件之中。

    * * *

    [1] 《君王格言》 Rājaniti。

    （45）君王必备之七条件

    《君王格言》说，君王七条件为：君王本身；有忠于君王的大臣；有贤人居住的村落；有坚固的城郭壕堑；有适合罪行轻重的刑罚；有用之不竭的仓廪；有战时相互支援的友好邻国君王。

    （46）城市必备之四大资源

    巴利文《增支部》第七集载，一座城池能存在下去，必须拥有四大资源：充足的柴、草、水源；大量的米、麦、粮食；足够的芝麻、豆类；丰富的奶、蜜、油、盐。

    《缅甸大史》中则将粮食、草料、水源和木柴列为城市的四大资源，并说明是引自《增支部》第五集注疏。但该注疏无此记载。

    （47）四军

    词典上写道：四军含象、马、车、步四军。

    《缅甸大史》说此乃出自《君王格言》，但该格言无此记载。

    （48）君王登基之五宝器

    据《末伽别卡本生》 注 、词典、《本生经》七颂卷的《珊纪阇本生》 注 等的记载，国王登基必备五宝器，即拂尘、额带、短剑、白伞、御鞋。

    * * *

    [1] 《末伽别卡本生》 Mugapakkha Jātaka，原文如此。但查本生经中无此篇。

    [2] 《珊纪阇本生》 Sa?kicca Jataka，本生经第530号故事。原文有误。经查此本生故事系本生经60颂卷，即第18卷。

    （49）五种乐器

    词典说五种乐器为：象脚鼓、竖鼓等单面鼓；牛角瓜鼓等双面鼓；泰鼓 注 等全皮鼓；锣、镲、钹等打击铜乐器；笙、笛、螺号等管乐器。

    《缅甸大史》中写道，上述内容来自《弥兰陀王问经》，然而该经无此记载。

    * * *

    [1] 泰鼓，按缅甸语htet音译而来，一种两头大、中腰细，挂着敲击的鼓。

    （50）君王五力

    君王有五力。即自身之武力、金银之财力、将相之人力、王族之合力、学识之智力。上述五力载《本生经》40颂卷《德萨拘那本生》 注 。

    《缅甸大史》则说源自《末伽别卡本生》，但该本生故事中无此记载。

    * * *

    [1] 《德萨拘那本生》Tesaku?a Jātaka，本生经第521号故事。

    （51）君王八法

    据《苏湾那娑摩本生》 注 ，君王必须履行之八法，即敬畏至尊双亲父王母后；疼爱王子公主后妃宫娥；尊重皇亲国戚文武大臣；怜悯军马战象将士兵勇；建设大小村镇；发展都市城邦；虔敬僧伽婆罗门；珍惜飞禽走兽。

    * * *

    [1] 《苏湾那娑摩本生》 Suvammasāma Jātaka，本生经第540号故事。

    （52）转轮王十二规

    转轮王应履行之十二规如下：善待臣子；灌顶加冕；任用婆罗门；保护富绅；发展村镇；虔敬罗汉；爱怜兽类；珍视禽鸟；勿行不法；施舍财物；依靠僧侣；求教疑难。上述内容来自《长部 波提耶品 转轮圣王修行经》 注 。

    * * *

    [1] 《长部 波提耶品 转轮圣王修行经》 Dīghanikāya Pātheyyavag Cakkavattisutta。

    （53）君王十规与八则

    君王应履行之十规，即乐善好施；恪守五戒十戒；周济贫苦；诚实正直；言行文雅；修习八戒；抑瞋勿怒；不欺民众；忍让有素；顺应民意。上述十规来自《本生经》80颂卷的《摩诃罕萨本生》 注 。《缅甸大史》中说，来自《增支部注疏》第五集。然而该注疏无此记载。

    君王应遵循之八法则，即像天帝释惩处和护佑生灵那样，惩处和护佑民众；像太阳以自身的光辉在一年中用八个月的时间逐渐晒干河水那样，逐步征收国家赋税；像空气进入生物体内那样，派细作深入了解民情；像阎罗王无论好恶皆按世人业果主宰其死亡那样，对待民众不管亲疏均依其罪行大小给予惩处；像海洋毫不吝啬地将自身成为河川汇流之处那样，不贪婪财物；像人们望见圆月会满怀喜悦那样，要让四姓众生能见到君王圣颜；像大地对待民众不管其好坏一视同仁那样，公平对待国中的城镇乡村；像雨神在四个月的雨季中不停地下雨那样，如期供给守卫国家将士们粮俸使他们无后顾之忧。上述内容均来自《君王格言》。

    * * *

    [1] 《摩诃罕萨本生》 Mahāha?sa Jātaka，本生经第534号故事。

    （54）精进七法

    繁荣国家之精进七法，即要经常集会征询群议；要同心同德齐心协力；勿废前规执行不殆；尊重贤哲听纳其言；柔弱女子不可强占；如期斋供内外众神；依法保护僧侣婆罗门。上述七法来自《增支部》第七集。

    《缅甸大史》说出自《精义释》，然而《精义释》无此记载。

    （55）君王之四品

    君王应具备四种品德，即使用十分之一赋税；每半年供给将士粮饷一次；给穷人放贷，三年后按本金收回；对长者言谈和气。此四品来自《增支部》第八集。

    《缅甸大史》说是出自《本生经》五颂卷之《陀阇娑罗本生》 注 ，然而该故事中无此说。

    另，据《增支部》第四集记载，君王之四品为：乐善好施；言谈和蔼；为人谋利；设身处地。

    * * *

    [1] 《陀阇娑罗本生》 Tacasāra Jātaka，本生经第368号故事。

    （56）贤臣之八要

    贤臣有八要，即见多识广；持斋守戒；大胆无畏；勤奋努力；善始善终；身强力壮；慷慨大方；仪表可亲。上述八要出自《君王格言》。

    （57）将官之九要

    将官有九要，即：有克敌制胜之智慧；善于选择有利之地形；失利时不遗弃兵勇；平日与士卒同甘共苦；身强力壮体魄健全；廉洁正直胸怀坦荡；了解精通兵法战术；劳逸适度善于用兵；孜孜勤奋英勇无畏。此九要出自《君王格言》。

    （58）使臣之八要

    使臣有八要，即善于了解对方意图；善于申明本方观点；多闻博识；过目不忘；洞察微末；交际有方；明辨利弊；涵养有素。此八要来自《增支部》第八集。

    《缅甸大史》说出自《君王格言》，但《君王格言》中无此说。

    （59）承旨之六要

    承旨有六要，即学识渊博；口齿伶俐；胆量过人；领会意图；温文尔雅；完成任务。此六要出自《君王格言》。

    （60）良奴之六善

    良奴有六善，即：力劝主人非恶；分担主人甘苦；缄口主人隐私；宣扬主人功绩；遇难时不抛弃主人；需供献时为主人出力。此六善出自《君王格言》。

    《缅甸大史》说此乃出自《精义释》，但该书无此记载。

    （61）君王所需四种人

    君王所需的四种人为：征战沙场时需要英勇善战的人；遇事商议时需要谈吐不俗的人；用饍进餐时需要亲近贴心的人；出现困境时需要足智多谋的人。上述乃引自《本生经》独颂卷之《陀阇娑罗本生》 注 。

    《缅甸大史》说此乃出自《精义释》，但该书无此说，解说也不同。

    * * *

    [1] 原文有误，应为《本生经》五颂卷第368号故事。参见（55）节。

    （62）克敌五因

    据《本生经》五颂卷《陀阇娑罗本生》记载，克敌有五因，即：诵经念咒；智者共议；言辞动听；馈赠礼品；联姻结亲。

    （63）国家兴盛之四因

    据《君王格言》载国家兴盛有四因：有种田人；有经商者；有奉公守法的大臣；有持斋守戒见多识广的僧侣。

    此外，《缅甸大史》上载君王十二规。该十二规为：勿亵渎三宝；不妒忌攫取；喜行善施主；交学者智士；慷慨解囊；恪守法典；好学模范；善立典型；持守五戒；勿瞋制怒；不犯十二恶业；善待僧俗民众。并称上述十二规出自《苏湾那娑摩本生》。然而上述十二规内容与该本生故事内容不甚相符，疑仅为若干笔记上之记述，并非出自某一经典之作。

    （64）七种光彩

    七种光彩是：喜好施舍是君王之光彩；美丽羽尾是凤凰之光彩；威武刚健是雄狮之光彩；力大强壮是大鹏之光彩；广众答疑是学者之光彩；驰骋疆场是勇士之光彩；实言相告是僧侣罗汉之光彩。《缅甸大史》载七种光彩出自《本生经》五颂卷《摩诃娑罗本生》 注 。然而，《摩诃娑罗本生》并不在五颂卷中，而是在独颂卷里。且该本生故事中并无七种光彩之说。

    * * *

    [1] 《摩诃娑罗本生》 Mahāsāra Jātaka，《本生经》独颂卷第92号故事。

    （65）五白伞、三鼓、十二鼓、十铜乐、八号角、音色柔和的六乐器

    五种白伞：王座白伞、长柄白伞、车舆白伞、金柄白伞、达穆地白伞。

    三种鼓：印度的宫廷鼓、中国的圆鼓、缅甸的长鼓。

    十二种鼓：上朝鼓、响声鼓、长鼓、大鼓、扁鼓、圆鼓、小鼓、竖鼓 注 、班当鼓 注 、柔音鼓 注 、单面鼓、长音鼓。

    十种铜乐：铃 注 、钹、铓锣、平面锣、铜钟、铜磬、套锣、小铃、铜鼓、单面铜鼓。

    八种号角：都朗、弯号、多管号、短号、长号、唢呐、笛子、卷号。

    音色柔和的六种乐器：弯琴、笙、鳄鱼琴、小鼓、竹琴、提琴。

    《缅甸大史》载上述各类乐器的内容均出自《弥兰陀王问经》。但该经无此内容。

    * * *

    [1] 一种上大下小的用手击的短鼓。

    [2] 一种两头粗中间细的鼓。

    [3] 一种音色柔和的小鼓。

    [4] 指打拍子用的小铃。

    （66）君王所需四种人 注

    君王所需的四种人是：战场上能坚持的勇士；封赏时能摆正自己位置正确对待的人；爱戴君王的人；为君王谋利的人。

    * * *

    [1] 此节与（61）节标题完全一样，内容略有差异。译者认为，这可能是在该书未印刷出版前多次辗转传抄的过程中造成的。但已无法考证清楚，只得按原文照译于此。

    （67） 君王应重用的十四种人

    君王应重用的十四种人有：保卫侍奉君王的人、体贴爱护君王的人、明断是非利弊的人、君王遇难仍不离左右的人、听从君王诏命的人、百战百胜的人、出身名门的人、能为都城创造繁荣的人、君王疏忽时能及时进言的人、为君王办事稳健的人、善办他人难办之事的人、能到他人难去之地的人、勇于担负王命的人、祖祖辈辈效忠君王的人。

    （68）君王不应遗弃的三种人

    君王不应遗弃的三种人有：拯救过君王性命的人、君王穷困时周济过君王的人、辅佐君王登基的人。

    （69）国家繁荣十因

    国家繁荣十因有：日月星辰运行正常；风调雨顺；土地肥沃五谷丰登；无禽兽为害；无盗寇蟊贼；无兵灾战祸；互不欺压；公理长存；虔敬三宝；僧众遵从佛祖教诲。

    （70）版图扩展八因

    国家版图扩展之八因：要有军之首————率部统帅；要有军之目————星相谋臣；要有军之耳————机智细作；要有军之力————众多兵将；要有军之舌————善言使者；要有军之牙————骁勇将帅；要有军之足————步卒兵勇；要有军之手————武器装备。

    （71）战因十三则

    战因十三则有：因领土版图而战；因财产资源而战；因宝象良驹而战；因美女姬妃而战；因谗言离间而战；因背信毁约而战；因侮辱来使而战；因亲族反目而战；因城防不固而战；因将士不足而战；因商旅贸易而战；因仇隙怨恨而战；因激愤怒火而战。

    （72）侦察敌情七法

    侦察敌情有七法：派出耳目细作；警戒敌方奸细；打发商旅侦察；利用敌方商旅；遣派使节打探；查访敌方来人；礼待贿赂来使。

    （73） 制胜十二因

    制胜十二因有：战事部署巧妙而胜；君臣团结一致而胜；后继援军不断而胜；将士令行禁止而胜；骁勇士卒众多而胜；符箓法力神通而胜；选择良辰吉日而胜；粮秣柴草充足而胜；君民无灾无病而胜；派员消除敌祸而胜；膜拜护国神灵而胜；宝象良驹无数而胜。

    （74） 兵败十因

    兵败十因有：君王臣将酗酒而败；人民群众多病而败；战士兵勇怯阵而败；将官统帅畏敌而败；恰逢凶时恶辰而败；中敌符箓咒术而败；战象军马顽劣而败；君主将帅不和而败；勇士骁将短缺而败；饥馑灾荒严重而败。

    （75） 应受尊重的三种人

    应该受到尊重的三种人是：出身名门者；学识渊博者；寿高年长者。此三者像重阁顶端装饰物一般，十分显目，应受到极大的尊重。

    （76） 应视若纯金般的六种人

    应视为纯金般的六种人是：出身名门种族高贵者、持守戒律之善男、持守戒律之信女、阿罗汉、仙人、婆罗门。纯金纵然弃于污泥之中亦一尘不染。此六种人即令处于贫困境地也不会改变其本性。

    （77）雄狮般的两种人

    雄狮般的两种人是：国家之君主和执法的法官。此两者威严有权，犹如雄狮能震慑大小生灵。

    （78）神花 注 般的人物

    像神仙等待百年才开放一次的神花一样，君王之后妃亦应永远诚心诚意地持守戒律。

    《缅甸大史》载，上述关于君王所需的四种人、君王应重用的十四种人、君王不应遗弃的三种人、国家繁荣十因、版图扩展八因、战因十三则、侦察敌情七法、制胜十二因、兵败十因、应受尊重的三种人、应视若纯金般的六种人、雄狮般的两种人以及神花般的人物等内容，均出自《精义释》。但《精义释》或其他巴利文经释、注疏、详解等并无此类记载，而是来自名为《战术》的世俗典籍。该世俗典籍乃悉梨巴波夏神为其前世之友因萨利玛国王和安陀萨弥国师两人讲述的作品。在《君王格言》里曾谈及一国之君应如雄狮奋力捕捉大小生物一样，勤奋治理国家大小事务，但并未说所谓雄狮般的两种人。

    至此，关于南赡部洲之形成、中天竺的范围、大小诸国的情况以及君王、文武大臣们应遵守的规矩等等，均按经典的传统说法阐述完毕。

    大小国度诸君之主，金矿、银矿、宝石矿、琥珀矿等百宝之主，第四罗陀那补罗城之缔造者，象王之王、白象之主巴基道王在位时，僧俗学者聚集于百宝争辉的琉璃宫殿，自缅历1191年3月1日（公元1829年5月11日）起校勘编纂之琉璃宫史第一编至此结束。 注

    * * *

    [1] 神花āsāvati，可译为西番莲神花。传说该花生长在忉利天庭的吉陀拉达 Cittalatā花园中，开拳状红黄粉各色花朵，属藤本植物。

    [2] 《琉璃宫史》各编结尾都有相同的这样一段话，对巴基道王表示敬意并说明第几编至此结束。为避免重复，以后各编译文此段皆略去。